Müsəlmanlar və Pasxa: bu gün xristianlardan yemək qəbul etmək və ya onları bayram münasibətilə təbrik etmək mümkündürmü? ✅. Alimlər digər dünya dinlərində Pasxa bayramının analoqunun olub-olmadığını söylədilər.

İsa çarmıxda ölməmişdir. O, Məryəmin oğlu idi, lakin Allahın oğlu deyildi. O, bəşəriyyətin günahlarını bağışlamadı. O, xəstələri sağaltdı, korların gözlərini bərpa etdi və ölüləri diriltdi. O, hələ beşikdə ikən tam cümlələrlə danışır, anasına Allahın ona Müqəddəs Yazılardan bilik verdiyini və onu peyğəmbər etdiyini elan edirdi. İsa hər şeyə qadir və əbədi deyil. İsa Məsihdir. İsa müsəlmandır.

Bu Quranda İsadır. O, Quranın 93 ayəsində Məhəmməddən başqa bütün peyğəmbərlərdən daha çox xatırlanır və Quranda İsanın həyatı ilə bağlı izahat İncillərlə əksər müsəlmanların düşündüyündən daha uyğundur. Həyat yoldaşım mədrəsə təhsilli müsəlmandır, amma mən söhbətdə İsanı bakirə qızın dünyaya gətirdiyini deyəndə şübhə ilə yanaşdı. “Bu, doğrudanmı Quranda yazılıb?” - o soruşdu. Mən bu yeri tapmağa çalışdım, lakin beş saniyədən sonra o, məni dayandırdı. "Narahat olmayın" dedi, "Mən bunu Vikipediyada tapdım."

Pasxa bayramı ərəfəsində Quranın çarmıxa çəkilmə ilə bağlı nə dediyi ilə maraqlandım. Dostum imam İbrahim Səyyarı çağırdım və bir fincan türk çayı süfrəsi arxasında görüşdük. Səyyar dinlərarası işə çox vaxt ayırır, bunun çox hissəsi müxtəlif dinlərə mənsub insanlarla görüşmək və birlikdə kabab yeməkdən ibarətdir. İsanın İslamdakı statusunun xristianlarla birlikdə qeyd edilməsi ciddi mübahisələrə səbəb ola bilər, dedi. “Mən həmişə onlara deyirəm ki, milyonlarla müsəlman öz övladlarına İsa və Məryəmin adını qoyurlar – biz onlara İsa və Məryəm deyirik”, – o deyir.

O, vurğuladı ki, İslamda “İsaya iman zəruri tələbdir. Əgər buna inanmırsansa, avtomatik olaraq müsəlman olmaqdan çıxırsan”. Məhəmmədin hədislərinə - mənasına görə Qurandan sonra ikinci olan Peyğəmbərin kəlamlarına görə İsa cənnətə aparıldı. O, axır zamanda yenidən Şamın şərqinə qayıdacaq və əlləri iki mələyin çiyninə düşəcək. Onu görən Dəccal dənizdə duz kimi əriyəcək və İsa dünyanı 40 il idarə edəcək. Ancaq müsəlmanların inanmadığı şey İsanın çarmıxda öldüyüdür. Səyyarın dediyinə görə, bu, Quranın dördüncü surəsinin 157-ci ayəsində açıq şəkildə yazılıb: “O, öldürülməyib və çarmıxa çəkilməyib”.

İslamda İncil müqəddəs kitab sayılır. Sonra soruşdum ki, Quranın bu ayəsi İncillərdə İsanın ölümünün sübutu ilə necə uyğunlaşa bilər? Saillard cavab verdi ki, burada əsas ifadə "o çarmıxa çəkilməyib", "hər şeyin belə görünməsinə baxmayaraq". O, müsəlman alimlərinin bu ayəni müxtəlif cür təfsir etdiyini izah etdi. Onlardan bəziləri həqiqətən kiminsə çarmıxa çəkildiyinə inanırlar, lakin bu, İsa deyil, hətta Yəhuda idi. Onların fikrincə, kişi kim olursa olsun, Allah onun üzünü İsaya oxşamaq üçün dəyişdi və İsa özü də bu aqibətdən xilas oldu. Bu versiyanın başqa bir versiyası, Rəbbin çarmıxa çəkilmə zamanı olan insanların görmə qabiliyyətini dəyişdirdiyi iddiasıdır ki, onlar İsanı gördüklərini düşünürlər. Digərləri İsanın həqiqətən çarmıxa dırnaqlandığına inanır, lakin o, sonda sağ qaldı, buna görə də Pasxada baş verənlər dirilmə deyil, daha çox həyata dirilmə idi. Bəzi ekspertlər heç kimin çarmıxa çəkilmədiyini iddia edirlər. "Əlbəttə," deyir Saillard, "hər kəsin öz arqumentləri var."

Müsəlmanlar üçün çarmıxa çəkilmənin təfərrüatları olduqca akademikdir. Ancaq bir çox müsəlman versiyalarının İncillə üst-üstə düşməsindən asılı olmayaraq, xristianlar və müsəlmanlar arasında İsanın təbiəti ilə bağlı fikir ayrılığı əsasdır. Müsəlmanlar üçün İsa Allahın oğlu deyildi və ola da bilməz. O, peyğəmbər idi, amma yenə də fani idi. “Mən başa düşürəm ki, əgər siz kiminsə Allah olduğuna inanırsınızsa və başqaları onun olmadığını deyirsə, bu, sizə təhqir kimi səslənir”, - deyə Səyyar bildirib İsa, İbrahim və Məhəmməd arasında bir fərq tapın”. Quranda 25 peyğəmbərin adı çəkilir və onların demək olar ki, hamısı bizə İncildən məlumdur: Adəm və Nuh, Musa və İbrahim, Davud və Süleyman, Lut və Əyyub, Vəftizçi Yəhya. Sayar deyir: “Onların hamısı Allahın elçiləridir. Lakin xristianlar üçün İsanın mesajı çarmıxa çəkilmə və dirilmə ilə ayrılmazdır.

Müsəlmanlar və xristianlar görüşəndə ​​Seylard deyir ki, onları İsanın biliyi birləşdirdi. Ancaq söhbət İncil İsası ilə Quran İsasının başına gələnlər mövzusuna gedərsə, aralarındakı uçurumun nə qədər böyük olduğunu bir daha vurğulayar. "Biz bir-birimizdən öyrənməyə çalışırıq," Sayar deyir: "Biz bunu axirət üçün etmirik. Biz bunu yer üzündəki həyat naminə edirik. Ölümdən sonra, hər halda, İsanın kim olması barədə hansımızın haqlı, kimin haqsız olduğunu anlayacağıq - orada hamımız biləcəyik”. Odur ki, sağ olduğumuz müddətdə kabablara diqqət yetirməyimiz yəqin ki, ən yaxşısıdır.

Pravoslav möminlər üçün Məsihin parlaq dirilməsi bayramı yaxınlaşır - pravoslav təqviminin mərkəzi bayramı. Bayram ərəfəsində Müqəddəs Filaret Pravoslav Xristian İnstitutunun İnformasiya Xidməti institutun Dinşünaslıq kafedrasının müəllimlərindən həyatın ölüm üzərində qələbəsi haqqında müxtəlif dinlərin nə dediklərini soruşmaq qərarına gəlib. Bayram ərəfəsində İnformasiya Xidməti (MXİ) İnstitutun Dinşünaslıq kafedrasının müəllimlərindən soruşmaq qərarına gəlib ki, bu bayramın başqa dinlərdə analoqu varmı və müxtəlif dinlər qiyamət haqqında nə deyirlər? həyatın ölüm üzərində qələbəsi?

SFI saytında bir gün əvvəl dərc edilmiş bu sualların cavabları:

SFI-nin Dinşünaslıq kafedrasının müəllimi, indoloq, Rusiya Elmlər Akademiyasının Fəlsəfə İnstitutunun aspirantı Sergey Lobanov

Hinduizmdə Xristian Pasxasının ekvivalenti yoxdur, çünki hinduizm bədən dirilməsi anlayışını bilmir. Hinduizmdə punar-janma, yəni çoxlu yenidən doğulma, reenkarnasiya ideyası var və buna görə də ruhun artıq tərk etdiyi eyni bədənə qayıtması haqqında heç bir fikir yoxdur. Hinduların fikrincə, ruh bədənləri mərmi kimi dəyişir. Ölümdən sonra cəsəd bir növ qabıq kimi, artıq lazım olmayan, artıq bir şey kimi mümkün qədər tez atılmalıdır. Mərhumun cəsədi ritual olaraq yandırılır ki, toz halına gəlsin və təbiətə qayıtsın.

İstisna yalnız müqəddəslərin və hörmətli gurusların cəsədləri üçün edilir. Hesab olunur ki, insan konkret bədəndə olarkən maariflənməyə, mənəvi özünü dərk etməyə və ilahi prinsiplə birləşməyə nail olubsa, onun bədəni xüsusi müalicə tələb edir. Belə bir möhtərəm insanın cənazəsi dəfn edilir və məzarın üzərində samadhi adlı bir növ məqbərə tikilir. Gəlib dua edə, meditasiya edə biləcəyiniz bu yer əlverişli hesab olunur. Ancaq hinduizmdə xristianlıqdakı kimi qalıqlara pərəstiş yoxdur. Hindular üçün bədən, xüsusən də ölü bədən murdarlıq mənbəyidir, ritual olaraq natəmiz bir obyektdir. Qurunun cəsədləri cəsədin bir növ məbədə çevrildiyini göstərmək üçün basdırılır. Məhz bu təcəssümdə, bu xüsusi bədəndə filan ruh özünün maariflənməsinə, özünü dərk etməsinə, həqiqi mənliyinə nail oldu. Və buna uyğun olaraq, bu bədən artıq ilahi, ilahi bir qaba çevrilmişdir. Buna görə də onu hörmət əlaməti olaraq dəfn edirlər. Cəsədləri balzamlamaq praktikası yoxdur.

Ancaq maraqlıdır ki, hinduizmdə, xüsusən də tantrik mistik kultlarda bədənin çevrilməsi ideyası var. Artıq ölmüş bir bədənin dirilməsi deyil, müəyyən mistik təcrübələri tətbiq edən hələ yaşayan bir insanın nailiyyətləri, kaya-siddhi, yəni. bədən mükəmməlliyi. Güman edilir ki, tantrik yoqanın mistik təcrübələri vasitəsilə bədənin psixosomatik proseslərini onun fiziki ölməzliyinə qədər dəyişmək mümkündür. Hinduların bədəncə ölümsüzlüyə nail olmuş və ya ömürlərini qeyri-müəyyən müddətə, yüzlərlə, hətta min illərlə uzada bilən bir çox yoqilər haqqında belə fikirlər və əfsanələr var. Onlar inanırlar ki, belə insanlar təkcə mövcud deyil, həm də bu, prinsipcə, hər bir praktikant üçün əlçatandır.

SFI-nin Dinşünaslıq kafedrasının müəllimi Sergey Şerbak

Buddizmdə Xristian Pasxa bayramının analoqu yoxdur və prinsipcə ola da bilməz, çünki Buddizm hind metafizik ənənəsinə aiddir, burada insan təbiətcə ölümsüzlüyə malikdir (buna göbəkdən aşağı ölümsüzlük də deyilir). Bu ölümsüzlük sonsuz təkrar doğuş dövrü ilə xarakterizə olunur. Ruh yenidən doğulur, bədənləri dəyişir. Belə fikirlər Buddizmdən əvvəl yaranıb və Buddizm onları çox orijinal bir şəkildə miras qoyub: yenidən doğuş var, amma ruh yoxdur. Bu, Qərb şüuru üçün paradoksdur, lakin Buddist fəlsəfədə bu izah edilir. Ancaq daha vacib olan izahın özü deyil, yenidən doğulma faktının qiymətləndirilməsidir: dirçəlişlə təbii ölümsüzlük insana iztirab gətirir. İnsan (təkcə insan deyil, bütün canlılar) qlobal cəhalət, Dharma - varlığın şüurunun ən yüksək qanunlarını bilməməsi nəticəsində təkrar-təkrar dünyaya gəlir. Hətta Buddizmin canlı varlıq növlərindən biri hesab etdiyi tanrılar da ölürlər (Buddist ədəbiyyatında tanrının yaxınlaşan ölümünün əlamətləri hətta təsvir olunur - parlaqlığın itirilməsi) və başqa aləmlərdə yenidən doğula bilər. Yalnız həqiqi biliyə yiyələnmək və həyatını dəyişdirməklə insan buddizmdə “samsara” adlanan yenidən doğuşların pis dairəsindən çıxmaq perspektivinə malik olur. Hara çıxmaq olar? Nirvanaya çatmaq. “Nirvana nədir?” sualına Buddizm cavab vermir, yalnız fikirlər var və onlar fərqlidir. Bəzi Buddist məktəblər nirvananın transsendental olduğunu, maariflənməmiş şüur ​​üçün tamamilə bilinməz olduğunu öyrədirlər. Digər məktəblər deyirlər ki, nirvanaya artıq burada, bu bədəndə şüuru dəyişdirməklə nail olmaq olar. Maariflənməyə nail olmuş şüur ​​üçün samsara və nirvana arasında artıq ikilik yoxdur. Ancaq belə bir insan bu dəfə könüllü olsa da, yenidən doğuşdan imtina etmir. O, yenidən doğulacağına, digər canlıların fikir əldə etməsinə kömək etmək üçün təkrar-təkrar dünyaya gələcəyinə söz verir. Mahayana Buddizmində belə bir varlığa bodhisattva deyilir. Burada Buddizmdə şüurun çevrilməsi doktrinasını Məsihin dəyişməsi haqqında müjdə hekayəsi ilə və dirilmə ilə nirvana nailiyyəti ilə əlaqələndirmək vəsvəsəsi yaranır. Amma bunu etməməlisən. Din alimləri bu cür ümumiləşdirmələrə şübhə ilə yanaşırlar. Və teoloji cəhətdən bu doğru deyil: Buddizm və Xristianlıq çox fərqlidir. Xristianlıqdakı dirilmə doktrinasının Buddizmdə analoqu yoxdur. Üstəlik, Buddizm bədənlərdə dirilməni öyrətmir. Ancaq çox güman ki, Budda Həvari Pavelin sözləri ilə razılaşacaq: “Məhv ediləcək son düşmən ölümdür” (1 Kor. 15:26). Buddanın öz maariflənməsi qarşısında səmimi və çox səy göstərdiyi əzab və ölüm üzərində qələbə idi!

SFI-nin Müqəddəs Kitab və İncil fənləri kafedrasının dosenti, Rusiya Dövlət Humanitar Elmlər Universitetinin Dinlərin Öyrənilməsi Mərkəzinin dosenti, mədəniyyətşünaslıq doktoru Anna Şmaina-Velikanova

Pasxa ibrani sözüdür və onun "analoq" olduğunu söyləmək çox zəif olardı. Dar mənada, yalnız yəhudilərdə Pasxa, "Pasxa" var və Xristian Pasxa bu yəhudi bayramının çevrilməsidir. "Pasxa" sözü ibranicədir və "keçid" deməkdir. Onun mənası artıq İncildə birmənalı deyil. Ənənəvi olaraq bu sözün ilk izahı Allahın vədidir ki, əgər yəhudilər 14 Nisan gecəsi quzunun qanını kəsib kəsib, qovurub yeyib qapının dirəklərinə qoysalar, məhv edən mələk bütün insanları öldürməyə gedəcək. Misirdə ilk erkəklər fironun ilk oğlundan tutmuş ilk balanına və ya eşşəyin tayına qədər yəhudi evlərinin üstündən hoppanıb dolanacaqlar. Girişi bu quzunun, quzunun qanı ilə məsh edilən evlər.

İkinci məna sözün əsl mənasında bir gün sonra baş vermiş və “Çıxış” kitabının 14-15-ci fəsillərində təsvir olunan hadisə ilə bağlıdır. Misirdən çıxan yəhudilər qaçdılar, misirlilər onların arxasınca qaçdılar və onları məhv etmək və ya geri qaytarmaq qərarına gəldilər. Uşaqları, qocaları və mülkləri olan silahsız insanlar bizim Qırmızı və ya Qırmızı dediyimiz Qamış dənizinin sahilinə çıxdılar və onların ardınca fironun böyük ordusu gəldi. Və burada möcüzə nəticəsində Allah suları ikiyə böldü və onlar sanki quruda olan kimi körfəzin o biri tərəfinə keçdilər. Misirlilər yəhudilərin arxasınca qaçanda dənizdə boğuldular və onlarla vuruşmağa ehtiyac qalmadı. Beləliklə, bu sözün ikinci təfsiri budur ki, onlar "Pasxa" və ya "Pasxa" - dənizin üstündən atladılar.

Nəhayət, biz hər şeyi Çıxış kitabının eyni fəsillərində, 12, 13 və 14-də, eləcə də Pasxa bayramını dinc bir mühitdə qeyd etmək ritualını təsvir edən digər qədim mətnlərdə (məsələn, Qanunun təkrarında) görürük, bu söz “ zevah Pesach”, yəni. "Pasxa qurbanı" Odda bişmiş quzuya “Pesach” da deyilir. Gündəlik istifadədə, qədim zamanlardan Xilaskarın dövrünə qədər bu məna əsas idi və Pasxa qurbanı, müqəddəs yemək və müqəddəs yemək ritualını ifadə edirdi. “Onlar murdarlanmayacaq, amma Pasxa yeməyi yeyəcəklər”. Bu, müəyyən mənada pravoslav xristianlıqda ən azı bu günə kimi qorunub saxlanılıb.

Evdə keçirilən müqəddəs yeməyin atmosferi özünəməxsusdur və müəyyən dərəcədə yəhudilik və xristianlığı birləşdirir. İkinci Məbədin bütün dövründə, eramızın 70-ci ilə qədər, Pasxa evdə keçirilən yeganə yəhudi ritualı idi. Pasxa qurbanı, əlbəttə ki, məbəddə təqdim olunurdu, lakin müqəddəs ayinin özü: Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi, "quzu ödəyin" (çünki ertəsi gün ondan heç bir şey qalmazdı, onu tamamilə yemək lazım idi). o gecə), bir yerə toplaşın, nə oxuyun -o duanı, uşaqlara Misirdən köçmələri haqqında danışmaq - bu müqəddəs bir hərəkət idi və yalnız məbədin kənarında baş verən hər şey kimi bayramda vaxt keçirmək üçün gözəl bir yol deyildi. bayramlar. Məbəd dağıdılanda isə Pasxa bayramı yeganə müqəddəs ayin olaraq qalırdı, çünki o, Məbədin yoxluğunda sağ qala bilirdi.

Məbəd Xilaskarın yer üzündəki həyatı zamanı öz yerində dayandı, lakin Müqəddəs Cümə axşamı günü axşam Sion Yuxarı Otaqda baş verənlər (meteoroloqların fikrincə) şübhəsiz ki, müqəddəs bir ayin idi. Və bu unikaldır, çünki Məsih biblical iman ayinini yerinə yetirdi. Camaat Pasxa üçün tələb olunan hər şeyi yerinə yetirdi. Məsələn, Məsihin Yəhudaya sözləri: “Nə edirsənsə, tez et”. Yəhuda çölə çıxanda hamı elə bildi ki, o, yoxsullara bir şey verməyə gedib. Bu, bu günə qədər mövcud olan bir adətdir: Pasxa süfrəsi arxasında oturmazdan əvvəl, gün ərzində bunu etməyə vaxtınız yoxdursa, qaçıb kasıblara verməlisiniz, çünki birdən heç nəyi olmayan bir adam var. Pasxa bayramını keçirmək. İncildə təsvir olunan hər şey bu və ya digər şəkildə müqəddəs ayinlə əlaqəli idi, əsas şey istisna olmaqla. Süfrədə quzu əti görünmür. Bu Quzu süfrədə oturur. O, Sederin sırasını dəyişir. İçilməsi vacib olan dörd stəkan şərabdan birincisini tökəndə deyir ki, bu, Onun qanıdır. O, quzunu onlara paylamaq məcburiyyətində qalanda, görünür, matza, ölməzlik rəmzi olan mayasız çörək paylayır. Və bu, baş verənlərin mənasını tamamilə dəyişir, çünki Pasxa bayramında mayalanmış hər şey çürümə, yəni ölüm şəkli kimi qadağandır. Lakin mayasız çörək dəyişikliklərə məruz qalmır, bir il saxlanıla bilər. Mayasız çörək və matzo İsrailin Pasxa gecəsində bağladığı Allahla birliyin ölməzliyini simvollaşdırır. Məsih tezliklə öləcək və yenidən diriləcək. O, bu çörəyin mənasını dəyişir. Ölümsüzlük simvolundan ölüm və dirilmə simvoluna çevrilir. Buna görə də O, çörək haqqında bu sözləri və nəhayət: “Bunu Məni xatırlamaq üçün edin” sözlərini tələffüz edir.

Bu sözlərlə O, Çıxışın əsas əmrinin (Pasxa, Pasxa Seder) mənasını dəyişdirir və dərinləşdirir. Yəhudilər üçün bu məna odur ki, tarixin əsas hadisəsi - köləlikdən azadlığa, ölümdən həyata, qaranlıqdan işığa, Misirdən Vəd edilmiş diyara, qarışıq səpədən Allah İsrail xalqına keçid - bu hadisə olmalıdır. uşaqlara ötürülməsi, heç vaxt unudulmaması. Ən dəhşətli şəraitdə bütün dünyaya səpələnmiş yəhudilər köçü sevinclə xatırlamalı və Pasxa bayramını qeyd etməlidirlər. Varşava gettosunda Pasxa bayramını xatırlayaq. Nasistlər Pasxa bayramında gettonu yandırdılar, on minlərlə günahsız körpə işgəncələrə məruz qaldı, lakin buna baxmayaraq, insanlar Pasxa bayramını qeyd etdilər. Onlar bayram anında öldülər və Pasxa və Pasxa qurbanlarının unudulmaması üçün qeyd etdilər. Xilaskarın dediyi əsas söz eynidir - yaddaş: "Bunu Məni xatırlamaq üçün et." Yəhudilər Misirdən çıxmağı xatırladıqları kimi, Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi: "Oğluna de, bütün bunları ona söylə: biz qul idik, amma Rəbb bizi qüdrətli əli ilə köləlikdən çıxardı". Əhdi-Cədiddə deyilir: “Biz ölümün qulu idik, lakin O, ölümü ilə bizi dirilməyə gətirdi”.

Deyilənlər yetərli deyil, amma yenə də ümid edirəm ki, söhbət bənzətmədən yox, Misirdən Çıxışın zamansız tarixi hadisəsinin birbaşa davamlılığından və ondan daha çox hadisəyə çevrilməsindən getdiyimiz aydındır. kosmik, ontologiyanı dəyişdirən hadisə. "Ölüm üstünə ölümü tapdala!" Bundan həm dərin davamlılıq, həm də qədim müqəddəs ayinin xristian Pasxasını yəhudi bayramı ilə birləşdirən yeni mistisizmlə doldurulması gəlir. Bu üçlük: köləlikdən azadlığa, qaranlıqdan işığa, ölümdən həyata - yəhudidir. Bu, Pasxa Haqqadasının mətnində, Çıxış hekayəsində rast gəlinir. Bununla birlikdə, Müqəddəs Pasxa xütbəsində də tapılır. Sardisli Meliton və görünür, ən qədim xristian ritualına daxil edilir, ümumi mülkiyyətdir. Ancaq xristianlıqda, əlbəttə ki, ölümdən həyata keçid daha çox vurğulanır, çünki Məsih dirildi və dirilmənin mənasını açıqladı. Bu yəhudilikdə yoxdur. Əgər yəhudilikdə köləlikdən azadlığa keçid Pasxa bayramının hərfi mənasıdırsa, qalanları isə sadəcə olaraq insan üçün azadlığın nə olduğunu açıqlayan obrazlardır: həm işıq, həm də həyat; onda xristianlıqda sözün əsl mənasında belədir: hərfi ölümdən həqiqi həyata.

SFI-nin Dinşünaslıq kafedrasının dosenti, Rusiya Dövlət Humanitar Elmlər Universitetinin Şərq Mədəniyyətləri və Antik dövr İnstitutunun aparıcı elmi işçisi, tarix elmləri namizədi Aleksey Juravski

Məsihi tanımaqda və dərk etməkdə xristianlığa İslamdan daha yaxın din yoxdur. Lakin xristianlar üçün bu yaxınlıq sınaqdır. Məsələn, "Xristian gözləri" ilə aşağıdakı Quran ayəsini oxuyaq:

“Məryəm oğlu İsa Məsih Allahın elçisidir, Onun Məryəmə nazil etdiyi kəlamıdır, Onun ruhudur” (Quran, 4/171). Bu, Kuzalı Nikolaya Quranda ilahi Loqos haqqında bir təlimin olduğunu iddia etməyə əsas verən ayələrdən biridir və müsəlmanlar indiyə qədər bunu sadəcə başa düşmürlər.

Bununla belə, başqasının imanı haqqında nəyisə anlamaq olar, bu onun imanının dayandığı ayəti necə oxuduğumuza görə deyil, onun rəhbər tutduğu ənənə əsasındadır. Müsəlman ənənəsi yalnız Məsihin peyğəmbərlik statusunu vurğulayaraq Onun ilahi təbiətini inkar edirdi. Əsrlər boyu davam edən barışmaz polemikalar buna böyük töhfə verdi. Ancaq unutmaq olmaz ki, (bu, əsas məqamdır) Quranın özü Məsihin çarmıxa çəkilən qurbanını inkar edir: “Amma onlar onu öldürmədilər və çarmıxa çəkmədilər... Öldürmədilər bu, doğrudur, lakin Allah onu Özünə qaldırdı, Allah güclüdür, hikmət sahibidir” (Quran, 4:156-158).

Eyni zamanda, müsəlman ənənəsi həmişə İsanın müstəsna esxatoloji rolunu təsdiq etmişdir. Axı, Onun haqqında Quranda deyilir: “O, həqiqətən, qiyamətin əlamətidir, ona şəkk-şübhə etmə və bu, düz yoldur” (Quran, 43:61). İsanın göstərdiyi möcüzələr arasında Quran da “göydən gələn yemək” adlandırır (5-ci surə “Yemək” adlanır) - yəqin ki, Son Şam yeməyini xatırladır. Həvarilər imanlarını gücləndirmək və insanlara şəhadət vermək üçün səmavi yemək göndərilməsini xahiş edirlər. İsa “birincimiz və sonuncumuz bizim üçün bayram olacaq, Səndən bir əlamət olacaq” belə bir Yemək üçün dua edərək Allaha üz tutur. Allah razılıqla, lakin şərtlə cavab verir: “Mən onu sizə nazil edəcəyəm, lakin bundan sonra sizdən kim kafir olsa, onu aləmlərin heç birinə əzab vermədiyim bir əzabla cəzalandıracağam” (Quran, 5:115). Burada söhbət xristianlara verilən xüsusi bir imtiyazdan gedir, bunun üçün məsuliyyət son dərəcə yüksəkdir.

Və yenə də islamda Pasxa bayramının şərti analoqunu axtarsaq, bu, həcc (həcc) olacaq. Təsadüfi deyil ki, müsəlmanlar üçün ilin əsas hadisəsi həccin başa çatması bayramıdır (Qurban bayramı - qurban bayramı). Və təsadüfi deyil ki, müsəlmanların özləri onun mənasını izah edərkən bəzən Pasxa bayramı ilə müqayisə edirlər. Müsəlmanlar üçün həcc nicat yoludur. Axı bunu İbrahimin özü təsis edib və kəsimlə yanaşı (qurban kəsilməsi ərəfəsində) hər bir zəvvarın ürəyindən pak qurban kəsilir: Məkkə yaxınlığındakı Ərəfa dağının ətəyində zəvvar. onu həm indiki, həm də olmayan bütün camaat üçün gətirir (adlarını çağırır) . Həccin ikinci günündə qaranlığa qədər bütün günü Ərafda dayanmaq (çoxlarının düşündüyü kimi Kəbəni təvaf etmək deyil) həccin kulminasiya nöqtəsini təmsil edir. O, simvolik olaraq bütün Adəm irqinin Qiyamət günü Rəbbin qarşısında dayanacağını gözləyir. Bu, bir müsəlmanın bütün həyatının zirvəsidir, o, iki zaman planında: burada və indi və başqa bir zamanda - esxatoloji vaxtda Allahın hüzuruna çıxdıqda. Fransız İslam alimi Lui Massona görə müsəlmanların Həcc ziyarəti yəhudilərin Pasxa bayramının inkişafıdır. Əvvəla, Həcc mənəvi bir qurbandır. Beləliklə, ildə bir dəfə camaatın həyatı yaxşılaşır.

Yaxşı, Pasxa günü ərəb xristianları bir-birlərini bu sözlərlə salamlayırlar: المسيح قام (əl-masih kama, hərfi mənada “kama” - yunanca α̉νέστη kimi ayağa qalxdı) və cavab: حقا قام (hakkan kama).

SFI-nin rektoru, professor-keşiş Georgi Koçetkov

Söhbətin sonunda SFI İnformasiya Xidməti Georgi Koçetkovun Böyük Oruc ayının altıncı bazar günü, Rəbbin Yerusəlimə daxil olması ilə bağlı Vespersdə dirilməsi ilə bağlı xütbəsindən bir parça təqdim etdi:

Sən və mən iki məfhumu ayırırıq: dirilmə və dirilmə. Məsih dirildi və biz Məsihin Dirilməsini izzətləndiririk. Lazar Allahın qüdrəti ilə dirildi. Ancaq kilsə dörd günlük və onsuz da üfunət qoxuyan bir insanın dirilməsindən başlayaraq ümumi dirilmənin mümkünlüyü barədə nəticə çıxaranda anlayır ki, bu, ümumi dirilmə problemini tamamilə həll etmir.

Lazarın dirilməsi ümumi dirilməni qurmaq üçün kifayət etmədi və Məsihin Özü dirildilməli və sonra başqa bir addım atmalı idi. Siz və mən Lazarın dirildilməsinə şübhə etmirik. Siz və mən şübhə etmirik ki, Məsih çarmıxa tab gətirərək dirildilməli və dirildi. Bəs hamımız ümumi dirilməyə inanırıqmı? Biz ümumi dirilmə haqqında həqiqəti öyrənməliyik, Lazarın dirilməsinə və Məsihin dirilməsinə inamdan ümumi dirilmənin mümkünlüyünə və reallığına keçməyi öyrənməliyik. Bu, böyük cəsarət tələb edir, çünki siz və mən başa düşürük: Lazar Məsihin ən yaxın dostu olsa da, o, kişi idi. Hələ də Əhdi-Ətiq çərçivəsində yaşayan və buna görə də dirildikdə, digər hallarda dirilənlərin hamısı kimi, ölməlidir.

Məsih yenidən dirildi, lakin O, hamımızdan fərqli idi. İnsan təbiətinə görə O, bizimlə eyni idi, lakin söhbət ondan gedir ki, Onda, Onun simasında, Onun bir şəxsiyyətində ilahi təbiət adlandırdığımız bir şey də var idi, onun haqqında Məsihdə deyirik. “İlahiliyin bütün dolğunluğu bədəndə yaşayırdı” (Həvari Pavelin Koloslulara məktubu, 2:9) və bu, bizə Məsihin Dirilməsini etiraf etməkdə möhkəm olmağa kömək edir. Müqəddəs Atalar deyirdilər ki, ilahi təbiət insan təbiəti ilə birləşir və biz hamımız bu insan təbiətinə daxil oluruq; Məsih bu təbiəti sağaltdı, onu dəyişdirməyə və kamilliyə çatdırdı və buna görə də onunla əlaqəli olan hər kəs dirildi.

Ümumi dirilmə “gələcək dövrün sirri”dir. Bu, Allahın Sirridir, Səmavi Padşahlığın izzəti və dolğunluğunun üzə çıxacağı Epifaniyanın sirridir. Bu, hər bir insanda dəyişiklik tələb edir. Hər bir insan müəyyən bir yol keçməlidir, o, Məsihin Məhəbbətinin hədiyyələrini mənimsəməli və bu Sevginin daşıyıcısına çevrilməlidir. Və sonra Məsihin məhəbbəti ölmədiyi üçün insan Allahın surəti və bənzəri olaraq Allahın əbədi yaddaşında qorunub saxlanılacaq və müəyyən bir zamanda, bütün yaradılış dəyişdirildikdə, çevrildikdə, o, tamlığını qazanacaqdır. həmin Səmavi Padşahlıqda yeni həyat. Biz özümüzdə Məsihin gücünü, Məsihin Məhəbbətinin gücünü hiss etdikdə, özümüzdə Məsihin Həyatının, Dirilmiş Məsihin Həyatının varlığını hiss etdikdə, iki və ya üç nəfərin Onun adına toplaşdığı Məsihin varlığını hiss etdikdə, sonra inanmağa başlayırıq ki, hər şey ət və qanın məhvi ilə, insan bədəninin məhvi ilə bitmir.

Bu gün bizim üçün irəliyə, Xaç və Dirilmə biliyinə, Əhdi-Cədiddə yeni həyata, ilahiləşdirmə sirrini, sinergiyanı bilməyə çalışmaq çox vacibdir, yəni. Tanrı ilə insan arasında əməkdaşlıq və insanın və dünyanın çevrilməsi. Və belə bir universal kontekstdə ümumi diriliş haqqında yalnız danışmaq və düşünmək olar, yalnız bu şəkildə onu etiraf etmək olar, yalnız bu şəkildə Creeddə deyildiyi kimi onu gözləmək və gözləmək olar. Qalan hər şey Allahın sirridir və insanın mikro- və makrokosmos kimi, mikroteos kimi, yəni. müqəddəs ataların insan haqqında dediyi kimi kiçik bir tanrı. İnsan təkcə kiçik və böyük dünya deyil, həm də kiçik bir tanrıdır - Məsih bəyan edərkən bizə belə deyir: “Siz allahsınız və hamınız Haqq-Taalanın oğullarısınız” (Məzmur 87:2, İncil Yəhya 10:34).

Miladi təqvimdən fərqli olaraq, İslam ili yanvarın 1-də deyil, hicrət günündə Məhəmməd peyğəmbərin miladi 622-ci ildə Məkkədən Mədinəyə köçdüyü gün başlayır. Müsəlman təqviminin 12 ayının hər biri orta hesabla 29 gündən ibarətdir. Bununla belə, hər ay üçün müəyyən bir başlanğıc və bitmə tarixi yoxdur, çünki onlar ayın fazasına uyğun olaraq (yeni aydan yeni aya qədər) üzürlər. Ümumilikdə qəməri il 354 gündən ibarət olduğu üçün günəş ilindən 11 gün qısadır. Buna görə də hər il təqvim 11 gün dəyişir və nəticədə bəzi bayramların tarixləri dəyişir.

Müsəlman təqvimində ümumilikdə 36 bayram var. Onların hər biri İslam dünyasının nümayəndələri üçün müqəddəs əhəmiyyətə malikdir.

İslam təqviminin əsas fərqləndirici xüsusiyyəti onun başqa dinlərdən götürülmüş bayramların olmamasıdır. Çünki Məhəmməd öz ardıcıllarına başqa dinlərin hadisələrini qeyd etməyi qadağan etmişdir.

Fevral ayında

• 19 fevral – Fatimənin iztirabları.

Fatimə Məhəmməd peyğəmbərin kiçik qızıdır. Müsəlmanlar üçün o, təqva və səbir nümunəsi olmaqla yanaşı, ən gözəl əxlaqi keyfiyyətlərdir. O, atasının ölümündən bir neçə ay sonra vəfat edib. Möminlər Fatimənin vəfatını şəhadət kimi qiymətləndirir və bunun şərəfinə hər il onun xatirəsini 20 günlük matəmlə yad edirlər.

Martda

Yazın ilk ayında bir sıra tədbirlər qeyd olunur.

• 21 mart - .

Bəzi ölkələrdə buna Novruz, Novruz deyirlər. Bu, həyatın yenilənməsini qeyd edir və həm də təmizlənmə günü hesab olunur. Buna əvvəlcədən, 2 həftə əvvəldən hazırlaşmaq adətdir. Möminlər buğda və mərcimək cücərtilər, sonra bayram süfrəsi bəzəmək üçün istifadə olunur. Evi təmizləməyə əmin olun. Belə bir inanc var ki, Novruzda Allah günahları və borcları bağışlayar.

• 22 mart - Rəqaib gecəsi.
• 25 mart - Hicri-Efiopiya.
• Martın 31-i İmam Əlinin mövlud günüdür.

Apreldə

• 14 aprel – İsra və Merac.

İsra Məhəmməd peyğəmbərin Məkkədə yerləşən məsciddən Qüdsdəki məscidə köçürülməsi və sonradan Cənnətə (Mirac) yüksəlməsidir.

Mayda

• 1 may - Bəraət gecəsi.

Möminlər əmindirlər ki, Allah bu gecədə təkcə günahları və borcları bağışlamağa deyil, həm də günahları cəzalandırmağa və qaytarmağa qadirdir. Məhz buna görə də müsəlmanlar bu gündə xüsusi ehtiramla dua edir və pis iş görməyəcəklərinə söz verirlər.

• 2 may İmam Mehdinin mövlud günüdür.
• 17 may müqəddəs ayın başlanğıcıdır.

Ramazan (bəzi ölkələrdə Orozo, Ramazan adlanır) İslam mədəniyyətində ən hörmətli orucdur. Müddət - ay. Bu müddət ərzində möminlərə gündüz vaxtı yemək və su yemək, söyüş söymək, siqaret çəkmək, cinsi əlaqədə olmaq qadağandır. Əsas məqsəd özünüzü mənəvi və fiziki cəhətdən təmizləmək, səhvlərinizi dərk etmək və gələcəkdə onların baş verməsinin qarşısını almaqdır.

Həmin tarixdə kiçik həcc, ümrə də yerinə yetirilir.

İyun ayında

• 2 iyun - Bədr döyüşü.
• 5 iyun - Fəth günü Məkkə.
• 6 iyun – İmam Əlinin iztirabları.
• 9 iyun - Qədr və Qədr gecəsi.

Daha bir böyük dini bayram. Ehtimal olunur ki, məhz bu gün Qurani-Kərimin ilk surələri Məhəmməd peyğəmbərə nazil olub.

• İyunun 15-i müqəddəs Ramazan ayının başa çatmasıdır.

Müxtəlif müsəlman ölkələrində bu hadisə fərqli adlanır - Uraza Bayramı, Ramazan Bayramı və ya Orozo Ait. Məscidi ziyarət etmək, sədəqə vermək, qohumları dəvət etmək, zəngin süfrə açmaq adətdir.

• 15 iyun - Xəndək döyüşü.
• 17 iyun - Uhud döyüşü.
• 24 iyun - Huneyn döyüşü.

İyul ayında

• 9 iyul – İmam Cəfərin iztirabları.
• 15 iyul – Hudeybiyyə müqaviləsi.

Avqustda

• 13 avqust – Zilhiccə ayının başlanğıcı.
• 21 avqust - Ərəfat günü.

Adəm və Həvvanın cənnətdən qovulmasını qeyd edir. Möminlər əmindirlər ki, əgər bu gündə günah işləsə, günah 100 dəfə artacaq və ölümdən sonra mütləq yerə və ya varlığa qayıdacaq.

• 22 avqust Qurban bayramıdır.

Həccin (Məkkə ziyarətinin) bitməsini qeyd edir. Bəzi ölkələrdə bunu, digərlərində (məsələn, Qırğızıstanda) Kurman ait adlandırırlar. Zəngin süfrə açıb qurbanlıq quzu gətirmək adətdir. Bu zaman heyvanın əti 3 hissəyə bölünür, onlardan biri kasıblara verilir, ikincisi ailə, dostlar və qohumlarla birlikdə yeyilir, üçüncüsü isə özünüz üçün saxlamaq haram deyil.

• 23 avqust – ət-Təşriq.
• 30 avqust – Qədir-Xum.

Sentyabrda

• 5 sentyabr - Qurban bayramı.
• 11 sentyabr - Hicri yeni il.

Məhz bu gündən etibarən Ay təqvimi geri saymağa başlayır. Eyni zamanda müsəlman ölkələrində Yeni ilin gəlişi Avropa və Qərb ölkələrindən fərqli olaraq qeyd olunur. Gecə yarısı yolka, atəşfəşanlıq, şampan yoxdur, dindarlar təmtəraqlı süfrə belə açmır, əksinə məscidə gedib Məhəmməd peyğəmbər haqqında xütbə oxuyurlar.

• 17 sentyabr - Xeybərə yürüş.
• 19 sentyabr - İmam Hüseynin Taşuası.
• 20 sentyabr Aşura günü və ya Allah elçilərinin peyğəmbərlərinin anım günüdür.

Cənnətin, mələklərin və yer üzündəki ilk insanın yaranma tarixi. Amma möminlər üçün bu, heç də bayram tədbiri deyil, matəm hadisəsidir ki, bir çox müsəlmanlar açıq şəkildə özlərinə işgəncə verirlər və hər yerdən müvafiq musiqi və mərsiyələr eşidilir.

Oktyabrda

• Oktyabrın 11-i Səfər ayının başlanğıcıdır.
• 30 oktyabr - Ərbəin.

Noyabr ayında

• 5 noyabr – Hicri Gecəsi.
• 7 noyabr İslam dininin ən kədərli hadisələrindən biri olan Məhəmməd peyğəmbərin vəfat günüdür.
• 20 noyabr Məhəmməd peyğəmbərin doğum günüdür.

Əksər müsəlman ölkələrində bu tarix rəsmi bayramdır. Tədbir Rusiya Federasiyasının bəzi ştatlarında və təsis qurumlarında geniş miqyasda qeyd olunur, üç günlük bayramlar təşkil olunur.

İsa çarmıxda ölməmişdir. O, bakirə qızdan doğulub, lakin Allahın Oğlu deyil. O, bəşəriyyətin günahlarını bağışlamadı. O, xəstələri sağaltdı, korların gözlərini açdı, ölüləri diriltdi. O, anasına dedi ki, Allah ona müqəddəs kitablar verib və onu peyğəmbər edib. İsa nə qadirdir, nə də əbədidir. İsa Məsihdir. İsa müsəlmandır.

Bu, Quranda bəhs edilən İsadır. O, müqəddəs kitabın doxsan üç ayəsində - Məhəmməd peyğəmbərdən sonra hamıdan çox xatırlanır. İsanın “Quran” həyatı, İncillərdə təqdim olunan həyatı ilə bir çox müsəlmanın düşündüyündən daha çox uyğun gəlir. Həyat yoldaşım mədrəsə təhsili almış müsəlmandır, amma İsanın bakirə doğulmasını qeyd edəndə o, şübhə ilə yanaşdı. “Quran bunu deyirmi?” deyə soruşdu, mən bu ayələri axtarmağa başladım, amma o, “Bununla narahat olmayın” dedi həqiqətən belə misralar var idi.

Pasxa bayramı yaxınlaşdıqca Quranın çarmıxa çəkilmə ilə bağlı nə dediyi ilə maraqlanmağa başladım. Dostum İmam İbrahim Sayara zəng etdim və onunla türk çayı süfrəsi arxasında görüşdük. Sayar dinlərarası münasibətlərdə işləyir və onun işi müxtəlif dinlərə mənsub insanlarla birgə yemək yeməkdən ibarətdir. Xristianlarla birlikdə İsanın İslamdakı mövqeyini qeyd etmək dostluq ünsiyyəti üçün yaxşı bir mövzu ola bilər. “Mən həmişə insanlara deyirəm ki, milyonlarla müsəlman İsanın və Məryəmin adını daşıyır – İsa və Məryəm”, o deyir. “Heç kim öz övladlarına düşmənçilik yaradan adlar qoymayacaq”.

İslamda "İsaya iman etmək mütləq bir zərurətdir. Əgər ona inanmasan, avtomatik olaraq müsəlman olmaqdan çıxacaqsan" deyə vurğulamışdır gəlsə, o, Dəməşqin şərq hissəsində özünü taparaq Yerə qayıdacaq və əlləri iki mələyin çiynində uzanacaq, Dəccal onu görəndə, suda duz kimi əriyəcək və İsa yer üzündə hökmranlıq edəcək Qırx il müsəlmanlar İsanın çarmıxda öldüyünə inanmırlar ki, Sayarın dediyinə görə, Quranın dördüncü surəsinin 157-ci ayəsində bu barədə açıq-aşkar təsdiq var: “Onlar onu öldürmədilər. onu çarmıxa çək».

İslam nöqteyi-nəzərindən İncil müqəddəs kitab sayılır. Mənim sualıma: “Bəs necə ola bilər ki, bu Quran ayəsi İncillərdəki İsanın ölümü ilə bağlı xəbərlərlə ziddiyyət təşkil etməz ki, bu sualı həll etmək üçün açar “və ​​onlar çarmıxa çəkilməyiblər” ifadəsidir. : "amma bu yalnız onlara göründü." Müsəlman alimləri, o izah etdi, bu parçanı fərqli şərh edirlər. Bəziləri həqiqətən çarmıxa çəkilmə olduğuna inanırlar, lakin bu İsa deyil, onun şagirdi və ya yəqin ki, Yəhuda idi. Alimlər deyirlər ki, Allah onun üzünü elə dəyişdi ki, o, İsaya bənzədi və İsanın özü də xilas oldu çarmıxa çəkildi, amma sağ qalmağı bacardı və Pasxa bazarında baş verənlər dirilmə deyil, bəziləri heç kimin çarmıxa çəkilmədiyini söylədi öz dəlili."

Müsəlmanlar üçün çarmıxa çəkilmənin xüsusiyyətləri əsasən nəzəriyyə məsələsidir. Bununla belə, İsanın təbiəti ilə bağlı xristianlar və müsəlmanlar arasında fikir ayrılığı, hər iki tərəfin onun anlayışı ilə bağlı nə qədər versiyalar paylaşmasından asılı olmayaraq, əsasdır. Müsəlmanlar üçün İsa Allah deyil və ilahi təbiətə malik ola bilməz. O, peyğəmbərdir və fanidir və Allah onun atası deyil. "Mən başa düşürəm ki, sizin Allah hesab etdiyiniz birinin başqaları tərəfindən Tanrı hesab edilməməsi təhqirdir" dedi Saillard. “Ancaq müsəlman nöqteyi-nəzərindən baxsanız, İsa, İbrahim və Məhəmməd arasında heç bir fərq görməzsiniz. Quranda iyirmi beş peyğəmbərin adı çəkilir və demək olar ki, hamısının İncildə oxşarları var: Adəm və Nuh, Musa və İbrahim, Davud və Süleyman, Lut və Əyyub, Vəftizçi Yəhya”. "Onların hamısı elçidir" dedi Saillard. “Ancaq xristianlar üçün İsanın peyğəmbərlik missiyası onun çarmıxa çəkilməsindən və dirilməsindən ayrılmazdır”.

Sayar qeyd edib ki, müsəlmanlar və xristianlar bir araya gələndə İsa haqqında müzakirələr çox uzağa gedə bilər. İncildə İsanın başına gələnlər və Quranda onun haqqında deyilənlər haqqında söhbətə girmək fikir ayrılıqlarını daha da artıra bilər. "Biz eyni qalaraq bir-birimizdən öyrənməyə çalışırıq" dedi Saillard. “Biz bunu axirət üçün etmirik. Bunu bu həyat üçün edirik. Sonrakı həyatda biz hər halda kimin haqlı, kimin haqsız olduğunu və İsanın həqiqətən kim olduğunu öyrənəcəyik. O vaxta qədər manqala diqqət yetirmək daha yaxşıdır”.

Yaxud müsəlmanlar Pasxa bayramı haqqında nə düşünürlər: "İsa çarmıxda ölmədi. O, Məryəmin oğlu idi, lakin Allahın oğlu deyildi. O, bəşəriyyətin günahlarını yumadı. Xəstələri sağaltdı, görmə qabiliyyətini bərpa etdi. korlara və ölüləri diriltməyə, tam cümlələrlə danışdı, hətta beşikdə ikən anası Məryəmə Allahın ona Müqəddəs Yazılar haqqında bilik verdiyini və onu peyğəmbər etdiyini bildirdi. İsa hər şeyə qadir deyil və əbədi deyil. (Mənbə: Müsəlmanların Pasxa bayramına münasibəti,

Bu Quranda İsadır. Quranın 93 ayəsində onun adı Məhəmməddən başqa bütün peyğəmbərlərdən daha çox çəkilir və Quranda İsanın həyatı ilə bağlı izahat İncillərlə əksər müsəlmanların inandığından daha çox üst-üstə düşür. Həyat yoldaşım mədrəsə təhsilli müsəlmandır, amma mən söhbətdə İsanı bakirə qızın dünyaya gətirdiyini deyəndə şübhə ilə yanaşdı. “Quran doğrudanmı belə deyir? - o soruşdu. Mən bu yeri tapmağa çalışdım, lakin beş saniyədən sonra o, məni dayandırdı. "Cəhd etmə" dedi, "Mən bunu artıq Vikipediyada tapdım." Orada da məhz belə yazılmışdı.

Pasxa bayramı ərəfəsində Quranın çarmıxa çəkilmə ilə bağlı nə dediyi ilə maraqlandım. Dostum imam İbrahim Sayarı çağırdım və bir fincan türk çayı süfrəsi arxasında görüşmək qərarına gəldik. Səyyar müxtəlif dinlərə mənsub insanlar arasında münasibətlər qurmaq üçün çox vaxt sərf edir və bu işin çox hissəsi onlarla görüşməkdən və birlikdə kabab yeməklərindən ibarətdir. Xristianlarla danışarkən İsanın İslamdakı statusunu xatırlatmaq əlaqələr qurmaq üçün yaxşı bir yol ola bilər, dedi. “Mən həmişə onlara deyirəm ki, milyonlarla müsəlman övladlarına İsa və Məryəmin adını qoyurlar – biz onlara İsa və Məryəm deyirik”, – o deyib.

O vurğulayıb ki, İslamda "İsaya iman zəruri şərtdir. Əgər ona inanmasan, avtomatik olaraq müsəlman olmaqdan çıxırsan". Məhəmmədin hədislərinə - mənasına görə Qurandan sonra ikinci olan Peyğəmbərin kəlamlarına görə İsa cənnətə aparıldı. O, axır zamanda Şamın şərqinə qayıdacaq və əlləri iki mələyin çiyninə düşəcək. Onu görən Dəccal dənizdə duz kimi əriyəcək və İsa dünyanı 40 il idarə edəcək. Lakin müsəlmanlar İsanın çarmıxda öldüyünə inanmırlar. Səyyarın dediyinə görə, bu, Quranın dördüncü surəsinin 157-ci ayəsində açıq şəkildə yazılıb: “O, öldürülməyib və çarmıxa çəkilməyib”.

İslamda İncil müqəddəs kitab sayılır. Sonra mən soruşdum ki, Quranın bu ayəsi İncillərdə İsanın ölümü ilə bağlı xəbərlərlə nə dərəcədə uyğundur? Saillard cavab verdi ki, burada əsas ifadə "o çarmıxa çəkilməyib", "hər şeyin belə görünməsinə baxmayaraq". İslam alimlərinin bu ayəni müxtəlif cür təfsir etdiyini izah etdi. Onlardan bəziləri həqiqətən kiminsə çarmıxa çəkildiyinə inanırlar, lakin bu, İsa deyil, hətta Yəhuda idi. Onların fikrincə, bu adam kim olursa olsun, Allah onun üzünü İsaya bənzətmək üçün dəyişdi və İsa özü xilas oldu. Bu versiyanın başqa bir versiyası, Rəbbin çarmıxa çəkilmə zamanı olan insanların görmə qabiliyyətini dəyişdirdiyi iddiasıdır ki, onlar İsanı gördüklərini düşünürlər. Digərləri İsanın əslində çarmıxa çəkildiyinə inanır, lakin o, sonda sağ qaldı, ona görə də Pasxada baş verənlər dirilmə deyil, əksinə, ağlına gəlmək idi. Bəziləri heç kimin çarmıxa çəkilmədiyini iddia edirlər. "Əlbəttə," dedi Saillard, "hər kəsin öz arqumentləri var."

Müsəlmanlar üçün çarmıxa çəkilmənin təfərrüatları olduqca akademikdir. Lakin xristianlar və müsəlmanlar arasında İsanın mahiyyəti ilə bağlı fikir ayrılığı, onların Məsih haqqında anlayışlarının bir çox cəhətdən İncillə üst-üstə düşməsindən asılı olmayaraq, əsasdır. Müsəlman nöqteyi-nəzərindən İsa Allahın oğlu deyildi və ola da bilməz. O, peyğəmbər idi, amma yenə də fani idi və Allah onun atası deyildi. “Mən başa düşürəm ki, əgər siz kiminsə Allah olduğuna inanırsınızsa və başqaları sizə onun olmadığını söyləyirsə, bu, sizə təhqir kimi səslənir”, - deyə Saillard bildirib İsa, İbrahim və Məhəmməd arasında heç bir fərq görməyəcəksən”. Quranda 25 peyğəmbərin adı çəkilir və onların demək olar ki, hamısı bizə İncildən məlumdur: Adəm və Nuh, Musa və İbrahim, Davud və Süleyman, Lut və Əyyub, Vəftizçi Yəhya. "Onların hamısı Allahın elçiləridir" dedi Seylard. Bu arada, xristianlar üçün İsanın mesajı çarmıxa çəkilmə və dirilmə ilə ayrılmazdır.

Müsəlmanlar və xristianlar görüşəndə ​​Seylard deyir ki, onları İsanın biliyi birləşdirdi. Ancaq söhbət İncil İsası ilə Quranın İsa ilə tam olaraq nə baş verdiyi mövzusuna gedərsə, bu, bir daha onlar arasındakı uçurumun nə qədər böyük olduğunu vurğulayacaqdır. “Biz bir-birimizdən bir şey öyrənməyə çalışırıq” dedi, “Biz bunu ölümdən sonra dünya həyatı üçün etmirik, hər halda anlayacağıq İsanın kim olmasında bizim aramız haqlı idi və kimin haqsız idi - orada hamımız öyrənəcəyik." Odur ki, sağ olduğumuz müddətdə kabablara diqqət yetirməyimiz yəqin ki, ən yaxşısıdır.