Цээжиндээ чулуу барих нь хэлц үг хэллэг юм. Цээжин дэх чулуу - утга

Далд уур хилэн, өшөө авах, хэн нэгэнд хор хөнөөл учруулах далд санааг илэрхийлдэг "өвөртөө чулуу хадгалах" гэсэн хэллэг нь эрт дээр үеэс тайлбарын зөрүүтэй байсны нэг юм. Одоогоос 150 гаруй жилийн өмнө Оросын зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсийн алдартай цуглуулагч И.М.Снегирев "Оросууд зүйр цэцэн үгэндээ" хэмээх номондоо үүнийг өөрөөр тайлбарлажээ. Номын нэг хэсэгт тэрээр "Бидний дунд орос болсон Польш зүйр цэцэн үг" гэж Польшуудын эсрэг цээжиндээ чулуу барьсан Иван Васильевич Грозныйтай холбоотой, нөгөө хэсэгт нь энэ бол эртний хэллэг гэж бичсэн байна. "Платусын Ferre lapidem altéra manu, panem ostendere altéra" гэсэн эртний зүйр үг нь Польшийн зүйр цэцэн үгсэд бас байдаг гэдгийг тэмдэглэжээ.

Хожим тайлбарлагчид бидний илэрхийллийн тодорхой түүхэн үндсийг олохыг хичээсэн. "Цээжин дэх чулуу тэр цагаас хойш эргэлтэнд байсаар ирсэн" гэж С.В. Максимов бичжээ, "1610 онд Польшууд Москвад байх үед тэд москвачуудтай найрлаж байсан ч тэд болгоомжтой, дайсагналаа нуун дарагдуулж байв. кунтушийн цээж (үндэсний хувцас - В.М.), ямар ч тохиолдолд бул чулуу" (Максимов 1955, 184). Үүнийг түүний хэлснээр Польшийн түүхч Мацеевич, Польш-Украины зүйр цэцэн үг хоёулаа Москва хүнтэй нөхөрлө, гэхдээ цээжиндээ чулуу хадгал. Энэ хувилбарыг орчин үеийн бусад хэл судлаачид шүүмжлэлгүйгээр хүлээн зөвшөөрдөг (Ковалева 1980,109). Өнгөрсөн зууны Оросын зүйр цэцэн үгсийн зарим түүхчид "эх оронч" шалтгаанаар энэ хувилбарыг арай өөр чиглэлд сэргээн засварладаг - 1610 онд Польшууд биш, харин эсрэгээрээ Польшуудтай найрлаж байсан Оросууд " Тэд цээжиндээ чулуу хадгалдаг байсан." (Ермаков 1894.29).

С.В.Максимовын номонд өгсөн тайлбартаа, Н.С.Ашукин тайлбартаа эргэлзэж байгаагаа илэрхийлэв: "Энэ илэрхийлэл нь Польшийн хөндлөнгийн оролцоотойгоор Москвад байх үед үүссэн гэсэн тайлбарыг ийм зүйрлэл бий болсон цаг хугацаа нь үнэмшилгүй гэж үзэх нь зүйтэй юу - эсвэл тодорхой тохиолдол бараг боломжгүй юм" (Максимов 1955,409-410). Үнэн хэрэгтээ бид нэгээс олон удаа харж байсанчлан хэлц үг хэллэгийн эх сурвалж болох түүхэн үйл явдал илүү тодорхой байх тусам холбогдох хувилбар нь ихэвчлэн домогт, гайхалтай болж хувирдаг.

Бидний эргэлтийг Москвагийн гудамжны хучилттай холбосон хувилбар нь ижил псевдо-түүхийн тайлбартай маш төстэй юм. Түүний доторх чулуу нь "бул чулуу" гэсэн утгатай. Хааны зарлигийн дагуу ийм чулууг Москвад гудамжинд хучилт хийх зорилгоор зочдод хүргэх шаардлагатай байв. Энэхүү тайлбар нь зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсийг хайрлагчдын дунд алдартай төдийгүй "Юу, хаана, хэзээ" (1983 оны 6-р сар) телевизийн хөтөлбөрөөр зөв гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Телевизийн үзэгчдийн нэг нь энэ асуултад ингэж хариулсан боловч "мэргэжилтнүүд" өөр хувилбарыг санал болгов: Эртний Ром дахь lapillus "хайрга" нь цаазаар авах ялын эсрэг эсвэл түүний төлөө санал өгөх чулуу гэсэн үг юм.

Цээжинд чулуу хадгалах тухай тусгай эссэ бичсэн В.Н. Миротворцев эдгээр бүх тайлбарыг иш татсан бөгөөд үндэслэлтэй үгүйсгэдэг. Үнэхээр ч эдгээр нь бүгд ардын угсаатны зүйрлэлийн шинж чанартай бөгөөд уг зохиолд орсон цээжиндээ чулуу барьж зам тавихтай холбосон оюутны үлгэрээс нэг их ялгаатай биш юм.

"Түүхэн" хувилбаруудаас татгалзаж, В.Н. Миротворцев бусад хэл дээрх хэл шинжлэлийн баримтууд, бидний эргэлтийн дүр төрхийг тодруулах боломжтой чулуун хэллэгүүдэд ханддаг. Эртний зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгс судлаачдын (Тимошенко 1897,89) дагаснаар тэрээр орос хэл дээрх латин хэлний sinu viperam habere-д "могойг цээжиндээ байлгах" гэсэн бүтцийн болон дүрслэлийн зохицолд анхаарлаа хандуулж байна. Болгартай ижил төстэй. djerzha (kriya) kamak in pazvata si, djrzha zmiya in pazvata si “moгойг цээжиндээ байлга”, герман. Groll im Bušen hegen gegen jmdm “өвөртөө хэн нэгний эсрэг өшөө хорслыг эрхэмлэх” гэх мэт. Ийм параллельд бусад зүйлийг нэмж болно - жишээлбэл, Словак. mať nóž za sárou na niekoho “хүний ​​гутлын ард хутгатай байх,” Х.-С. držati nož u potaji "хутгаа тусгаарлагдсан газар хадгалах" гэх мэт. Ийм параллель байдал нь дайсанд цохилт өгөх хэрэгслийн "далд хадгалалтын" дүр төрхийг ямар ч байдлаар тодорхой түүхэн үйл явдлуудтай холбож болохгүй гэдгийг харуулж байна. "Дээрх зүйлийг харгалзан үзэхэд" гэж В.Н.Миротворцев бичжээ. "Чулууг (эсвэл могой, хутга, уурыг) цээжиндээ байлгах" гэдэг нь энэ илэрхийлэл биш юм Зөвхөн орос хэл, энэ нь олон ард түмэнд танигдсан семантик түгээмэл шинж чанартай байдаг" (Миротворцев 1984, 149).

Энд байгаа чулуу гэдэг үг нь түүний бодлоор бол цээжин дэх чулуу - могой - хутга - уур хилэн гэсэн үг хэллэгийн гинжин хэлхээний зөвхөн нэг хувилбар юм бусад болон чулуу гэдэг үгийн хэрэглээний онцлог. Миротворцевын үзэж байгаагаар олон хэлээр энэхүү орлуулалт нь сайн мэдээний сургаалт зүйрлэлийн нөлөөн дор болсон бөгөөд энэ нь өргөн тархсан байв. Цээжинд чулуу, хутга гэх мэт зүйлсийг хадгалдаг бөгөөд ингэснээр хожим нь шийтгэл, буруушаалтын үеэр хэн нэгэн рүү шидэж болно. Үүний нотолгоо бол сайн мэдээнээс "яллах, шийтгэхийн тулд" чулуу шидэж буй илэрхийлэл бөгөөд хуулийн багш нар болон фарисайчууд завхайрч байгаад баригдсан нүгэлтний тухай өгүүлбэр байдаг бөгөөд түүнийг өмөөрч Есүс: "Тэр Та нарын дунд хэн нүгэлгүй байгаа бол тэр хүн түүн рүү хамгийн түрүүнд чулуу шидэх болтугай” гэв. Чулуу шидэх нь эртний Иудейд олон нийтийн цаазаар авах ялын нэг байв. Хэн нэгэн рүү чулуу шидэх тухай хэллэг нь олон хэл дээр түгээмэл байдаг: Герман. einen Steí$ nach jmdm. Верфен; den ersten Stein werfen auf jmdn; Англи хэн нэгэн рүү tJÉb эхний чулууг хаях гэх мэт. Тэд бүгд евангелист гаралтай бөгөөд орос хэллэгийн утгыг тодруулж өгдөг: чулууг хэн нэгэн рүү шидэхийн тулд цээжиндээ барьж байна.

Тиймээс бүх зүйл туйлын тодорхой бөгөөд логик үндэслэлтэй юм шиг санагддаг;

Гэхдээ яг л энэ алдартай "яг шиг" нь В.Н.Миротворцевын санал болгосон этимологийн талаар эцсийн цэг тавихад саад болж байна. Түүний иш татсан хэл шинжлэлийн баримтуудыг илүү анхааралтай авч үзье. Хэдийгээр бидний өмнө цээжиндээ эсвэл бусад хулгайлагдсан газарт ямар нэг зүйлийг нуух тухай тодорхой загвар байгаа ч энэ нь фразеологийн универсал эсвэл бүтцийн-семантик загвар гэж хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц нэг төрлийн биш гэдгийг бид харах болно.

Үнэн хэрэгтээ: чулуу, могой хоёрыг цээжиндээ барих логик үнэхээр адилхан уу?

Хоёр дахь илэрхийлэл нь хэн нэгэн рүү чулуу шидэж байсан түүхээс тэс өөр эртний бөгөөд онцгой түүхтэй. Энэ нь ихэвчлэн могой олоод цээжиндээ "дулаацуулахаар" тавьсан тариачны тухай эртний Грекийн сургаалт зүйрлэлд үндэслэн тайлбарладаг. Дулаацаад аврагчаа хатгаж, алжээ (Брювер 1971, 982). Өөр нэг хувилбараар бол энэ тариачин могой биш, харин могойн өндөг олоод, могойгоос гарч, аврагчаа хатгатал цээжиндээ халаадаг (Hyamson 1970,311). Энэхүү сургаалт зүйрлэл нь Эзопын "Тариачин ба могой" үлгэрийн үндэс болсон бөгөөд үйл явдлын гол санааг "Тариачин могойг авч, дээлийнхээ өвөрт оруулав" гэж бичсэн байдаг. Бид энэ үлгэрийг Федорт, Эразмус, Арбитр Петрониус болон бусад үлгэрчид, зохиолчдод тааралддаг. Энэ нь жишээлбэл, Цицерон, Петрониус, Федрус нараас олдсон эртний зүйр үгийн үндэс болсон: sinu - viperam venenatam ac pestiferam habere "цээжинд (синус) хортой, хор хөнөөлтэй (тахал) могой байх" , viperam sub ala nutricas "чи могойг далавчныхаа доор тэжээдэг", colubram - sinu fovit "тэр могойг цээжиндээ дулаацуулдаг." Европт алдартай Ла Фонтейний үлгэр, Мольерийн инээдмийн жүжгийн орчуулгын ачаар энэ үг орчин үеийн олон хэлэнд, тэр дундаа орос хэл дээр гарч ирсэн. "Могойг хүзүүндээ тэжээсэн" эсвэл "талархалгүй, зальтай хүн" гэх мэт хэллэгүүд аль хэдийн байсан Оросын ардын яриа нь түүний алдар нэрийг мөн хөнгөвчилсөн. Ийм могойн дүр төрх нь олон улсын шинж чанартай, янз бүрийн ардын соёлд түгээмэл байдаг.

Бидний харж байгаагаар энэхүү эртний хэллэгийн цаана байгаа дүр төрх нь бидний цээжин дэх чулууны тухай өгүүлбэрээс огт өөр юм. Гэхдээ тэднийг нэгтгэдэг зүйл бол чулуу, могойн байршил юм. Гэхдээ могойг цээж, далавчны доор байрлуулж, "синус" гэдэг үгийг бараг шууд нэрлэдэггүй гэсэн эртний хувилбаруудыг харгалзан үзвэл энэ нэгдмэл байдал нь тийм ч тодорхой биш юм. . Славян хэллэг дэх эдгээр ойлголтуудын өрсөлдөөн энд бас онцлогтой: жишээлбэл, Польш хэлээр mieć coś w zanadrzu "цээжинд ямар нэгэн зүйл байх" гэсэн хэллэг нь mieć coś na wątrobie "элгэнд, дотор талд ямар нэгэн зүйл байх" гэсэн утгатай тохирч байна. , ямар ч гэмт хэргийг хэрхэн санах, "өшөө хонзонтой байх" гэсэн утгатай. Хэрэв эхнийх нь зөвхөн 1957 онд нэг удаагийн хэрэглээ гэж бүртгэгдсэн бол хоёр дахь нь 1655 оноос хойш мэдэгдэж, маш идэвхтэй ашиглагддаг (NKP III, 826, 629-630).

Гэхдээ гол зүйл бол синус, гэдэс, цээж, элэгний хоорондох өрсөлдөөний асуудал биш юм. Хамгийн чухал нь могой, чулууны тухай өгүүлбэрийн логик нь олон талт байдаг: могой цээжиндээ дулаацуулж буй хүнийг хатгаж, чулууг түүнийг довтлох эсвэл хамгаалах зорилгоор ашигладаг. Энэхүү семантик "тараа" нь тэдгээрийг В.Н.Миротворцев шиг нэг "бүх нийтийн" загварт нэгтгэхийг зөвшөөрдөггүй.

Гадаад хэлний захидал харилцааны талаар илүү нарийвчилсан шалгалт нь үүнийг зөвшөөрөхгүй. Хэрэв могой, цээжний тухай яриаг интернационализм гэж үздэг бол Европын олон хэлэнд мэддэг бол цээжин дэх чулуун тухай хэллэг нь Зүүн Славян хэлнээс ч давж гардаггүй. Энэ нь заримдаа Болгар, Польш толь бичигт тэмдэглэгдсэн байдаг: djerzha (kriya) kamak in pazvata si (Кошелев, Леонидова 1974, 259), chować kamień w ząną (BRPS II, 6) - гэхдээ эдгээр нь орос хэлнээс авсан ул мөр юм. хожуу гарал үүсэл. Болгарын эргэлтэд зориулж "Орос-Болгар хэлц үгийн толь" хэвлэлд гарсан нь тохиолдол биш юм. С.И.Влахова "шууд утгаараа" гэсэн тэмдэглэгээг өгдөг бөгөөд Польш хэлийг Польшийн зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсийн дөрвөн боть цуглуулгад бичээгүй байна. акад. Кржижановский. Украйн, Беларусийн илэрхийлэл trimati (барих, мати, ховати) камин (каменюку) цээжний ард (цээж дээр); нэлээн хожуу гарал үүсэлтэй бололтой цээжин дэх чулууг чирэх. Нэгдүгээрт, тэдгээр нь хуучин паремиологийн цуглуулгад бараг тусгагдаагүй, хоёрдугаарт, зөвхөн хожмын уран зохиолд мэдэгддэг. Украин байх нь чухал юм цээжиндээ чулуу барих гэдэг үгийг зөвхөн Зөвлөлтийн зохиолч В.С.Кучер "Хэцүү хайр" романд ашигласан бөгөөд Г.М.Удовиченкогийн толь бичигт цээжиндээ чулуу хадгалахыг контекстгүйгээр өгөгдсөн боловч ихэнх хэлц үг хэллэгт дүрслэл байдаг.

Европын бусад хэлнүүдэд цээжиндээ чулуу хадгалах гэсэн үг орос хэлнээс маш хол дүйцэхүйц л байдаг. Иймээс франц хэлний толь бичгүүдэд être prêt à un coup de Jarnac “Жарнакийн цохилтод бэлдэх”, англи хэлээр – гомдлоо тээж, “хортой байх”, tôliâbôût “муу мууг нуух”, герман хэлээр дүйцэхүйц өгүүлбэр өгдөг. Boses im Schilde fuhren ""бамбай дээрх мууг" хөтлөх гэх мэт. "Цээжин" гэсэн үгтэй хэллэгүүдтэй ижил хэлэнд цээжин дэх чулуутай яг ижил төстэй зүйл байдаггүй - харьц. Герман гэх мэт. in den Bušen stecken "цээжиндээ юм нуух", франц. mettre quch. en son sein "цээжиндээ юм хийх" - "нуух, нуух". Словак зэрэг славян параллелууд бидэнд аль хэдийн мэдэгдэж байсан. mai nóž za sárou “гуталдаа хутгатай байх” буюу h.-s. držati nož u potaji "хутгаа тусгаарлагдсан газар хадгалах" нь аллагын зэвсгийг нуух ерөнхий санааг тусгасан бөгөөд үүний зэрэгцээ тэд үүнийг огт өөр дүр төрхөөр дамжуулдаг. Тиймээс ийм илэрхийллийн шугаман генетикийн тасралтгүй байдлын талаар энд ярих боломжгүй юм.

Орос хэлц үг хэллэгийг гадаадын ижил төстэй хэллэгүүдтэй харьцуулах нь цээжиндээ чулуу барих нь харьцангуй сүүлийн үеийн орос хэлц үг хэллэг юм гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. Дашрамд хэлэхэд, үүнийг ашигладаг уран зохиол, сэтгүүлзүйн уран зохиолд хандсан нь үүнийг баталж байна. М.И.Михельсоны цуглуулгад бидний илэрхийлэлд зориулсан нэг ч контекст-зураглалыг тэмдэглээгүй бөгөөд үүнийг зөвхөн зүйр цэцэн үгсийн нэг хэсэг болгон өгсөн болно: Москва хүнтэй нөхөрлө, харин цээжиндээ чулуу хадгал; Польшууд оросуудтай найрлаж, цээжиндээ чулуу барьдаг (1611) ба нөхөрлөж, нөхөрлөж, цээжиндээ хутга (чулуу) барь; Цээжиндээ чулуу хадгал "болгоомжтой байгаарай." Бүх толь бичгүүдэд "өвөртөө чулуу хадгал" гэсэн хэллэгийг Зөвлөлтийн уран зохиолын жишээн дээр эсвэл маш ховор тохиолдолд 20-р зууны эхэн үеийн уран зохиолын жишээгээр дүрсэлсэн байдаг. [Сохин] хүн бүрийг ... нийтлэг урсгалд чин сэтгэлээсээ, олны өмнө наалдаж, цээжиндээ чулуу хадгалахгүй байхыг уриалав" (П.Д. Боборыкин. Хохирол дээр); "Энэ нь үргэлж тодорхой байдаггүй, гэхдээ байнгын тогтвортой байдалтай байдаг. Беннигсений бүлгийг ухаантай, бардам, инээдтэй Ермолов дэмжиж байсан бөгөөд тэрээр гадна талдаа фельдмаршалыг хүндэлдэг ч цээжиндээ чулуу хадгалдаг байсан" (Ж.И. Раковский. Кутузов); "Үгүй ээ, чи түүнд ойртож болохгүй, чи чадна" түүнийг нүцгэн гараараа барьж ав: зальтай - зальтай, хууран мэхлэлтээр - хууран мэхлэлтээр. Уур хилэн, үзэн ядалтаа дарж, дайсныг найрсаг байдлаар хүлээн авч, цээжиндээ чулуутай байж, зөв ​​цагт энэ чулуугаар цохигтун" (А.Перегудов. Тэр холын жилүүдэд); "Чамд айх зүйл байхгүй, Миний цээжинд чулуу байхгүй" (В. Н. Азжаев . Москвагаас хол); "Олон нийт социал демократуудын хүчийг нэгтгэхийг шаардаж байгаа учраас л та бидэнтэй мөр зэрэгцэн жагсаж байна. Мөн та үүнийг эсэргүүцэж, цээжиндээ чулуу хадгалаарай" (А. Д. Коптяева. Уралын гол дээр); "Чи цээжиндээ үүрд чулуу хадгална гэдгийг би мэднэ" (А. Маленкий. Хөршүүд); "Одоо манайд ирээрэй. with a stone for Don’t poke your nose - you'll peck you. (Ю. С. Крымов. Танкер "Дербент" "Гэхдээ Марченко цээжиндээ чулуу зүүдэггүй. Хүнийг муу үйлд нь шударгаар шийтгэж, сайн үйлсийн төлөө хүн бүрт шударгаар талархах болно" (Правда, 1980, 4-р сарын 30).

Дээрх контекстээс харахад цээжин дэх чулууны илэрхийлэл нэлээд эрч хүчтэй байдаг. Миний цээжин дэх чулуунуудын морфологийн хувилбаруудаас гадна цээжинд минь чулуу байхгүй, цээжин дэх чулуунд минь битгий оролцоорой гэх мэтээр барих үйл үгийг өмсөх үйл үгээр солих боломжийг олгодог. , мөн шууд төлөвлөгөөний сэргэлт: “чулуу бариад... энэ чулуугаар цохи”.

Ийм сонголтуудын ачаар бидний хэллэгийн ээлж нь утгын өөрчлөлтийг хийх боломжийг олгодог - энэ нь "уур хилэнгийн тухай биш харин бодит, бие махбодийн өшөө авах хүслийн талаар бодох боломжийг бидэнд олгодог" (Коваленко 1972, 160-161): " Ширээний ард зогсоод тэр аль хэдийн тохуурхсан хоолойгоор хамтын тариаланчдыг урамшуулав: - Алив, алив, цээжиндээ чулуу бүү хий, ширээн дээр тавь ..." (Ф. Кравченко); "Сайн харвал энэ тоостой хүчирхийллийн цаана таны цээжинд жижиг хайрга ч үлдээгүй гэдгийг та ойлгох болно" (Д. А. Фурманов. Чапаев).

Зарим тохиолдолд бидний эргэлтийн өөрчлөлт маш их байдаг тул зөвхөн текстийн филологийн шинжилгээ нь түүний бүрэлдэхүүн хэсэг, дүр төрхийг өөрчлөхтэй тулгарч байна гэж хэлэх боломжийг бидэнд олгодог. Ийнхүү А.Межировын “Хаврын зүг” шүлэгт бидний хэллэг нь ямар нэг зүйл хийх (биш) гэсэн илэрхийлэлтэй нягт уялдаатай байдаг. хэн нэгний ард (Некрасова, Бакина 1982, 235):

Дэнлүү ярих болно, вазелин шиг чичирч, Цонхон дээр зөгийн бал шиг гэрэлтэх болно, - Тэр гүтгэлэггүй, үнэнийг хайрладаггүй, араар нь тавьдаггүй, Бид үгээ бараг ашигладаггүй тул өөр утгатай. тэд.

Орчин үеийн уран зохиолд бидний хэллэгийг ашиглах аялал нь энэ нь цэвэр орос хэл гэдгийг дахин нэг удаа баталж байна: бусад славян болон славян бус хэл дээр бид үүнийг огт олдоггүй, эсвэл бүртгэдэггүй (Польш, Болгарын хувьд). , Украин, Беларусь) ийм үйл ажиллагаа, өөрчлөлтөд бэлэн байх.

Ашиглалтын энэхүү өвөрмөц байдлыг зөвхөн нэг шалтгаанаар тайлбарлаж болох юм - "цээжиндээ чулуу хадгалах" хэлц үг хэллэгийн сүүлийн үеийн гарал үүсэл, орос хэлний өвөрмөц байдал. Найзууд бай, гэхдээ цээжиндээ чулуу хадгал гэсэн зүйр үгийг таслах замаар энэ нь үг хэллэг үүсэх онцлог шинж чанартай төрсөн. М.И.Михельсоны цуглуулгад энэхүү фразеологийн нэгж нь түүний найрлагад бичигдсэн болохыг бид аль хэдийн харсан. Хамгийн гол нь 18-р зууны зохиолчид үүнийг зүйр цэцэн үг хэлбэрээр ашиглаж байжээ.

Сквалыгин: Тэгэхгүй бол тэр хүнтэй хамхуулын үр тарьж, цээжиндээ хайрга үлдээх болно. өрөөний хашаа).

Энэ хүрээнд хайрга чулууг цээжиндээ байлгах гэсэн хэллэгийг “өшөө авахад бэлэн байх, бузар булхайд халтар мэхээр хариу өгөх” (Палевская 1980, 99) гэдэг нь ардын зүйр цэцэн үгийн нэг хэсэг хэвээр байгаа нь тодорхой. .

Цээжин дэх чулууны тухай өгүүлбэрийн анхны орос гарал үүслийг хүлээн зөвшөөрөх нь биднийг хэн нэгэн рүү чулуу шидэх гэсэн библийн хэллэгтэй шууд холбоотой болохыг үгүйсгэхэд хүргэдэг. Үнэн хэрэгтээ үүнийг "өвөртөө могой дулаацуулах" хэллэгийн нэгэн адил орос, эртний хэлц үгсийн дотоод логикоор ч үгүйсгэдэг. Эцсийн эцэст, эртний Иудейд чулуу шидэх нь олон нийтийн, өөрөөр хэлбэл ил, "олон нийтийн" (үргэлж шударга биш ч гэсэн) шийтгэлийн нэг хэлбэр байв. Хэрэв тийм бол цээжиндээ чулуу барих нь утгагүй юм: хэрвээ бид чулуу шидэх заншлын тухай ярьж байгаа бол эдгээр чулуунууд эсрэгээрээ эхлээд шийтгэгдэж буй хүнд болон үзэгчдэд үзүүлэх болно.

Цээжиндээ чулуу хадгална гэсэн үгийн логик өөр. Чулууг ихэвчлэн хүчтэй өрсөлдөгчөөсөө эмээж, урвасан үйлдлийг нь олон нийтэд буруушаахаас эмээдэг хүмүүс хадгалдаг. Хэн нэгэн рүү чулуу шиднэ гэсэн олон улсын номын хэллэгээс бидний илэрхийлэл ийм л ялгаатай. Энэ ялгаа нь эхлээд харахад түүнийг өөр нэг эртний хэллэг интернационализм руу ойртуулж өгдөг - өшөө авах гэсэн далд, хорон муу бэлтгэлийг онцолж буй могойг цээжиндээ дулаацуулах явдал юм. Гэсэн хэдий ч энэ өс хонзон нь могойн "тээгч" эсвэл "эзэмшигч" рүү чиглэгддэг бөгөөд харин амиа хорлохын тулд нууц зэвсгээ нуудаг хэвлийн чулууны "эзэмшигч" -ээс ялгаатай.

Ийнхүү өвөрт байгаа могойг дулаацуулж, хэн нэгэн рүү чулуу шидэх эртний хоёр хэллэгийн нэгдмэл ойр бүсэд төрсөн тул цээжин дэх чулууны тухай хэллэг нь утга, хэлбэрийн хувьд бие даасан, анхдагч орос хэлтэй болжээ. Энэ тусгаар тогтнол нь шууд утгаараа “Ард түмнээс гарсан” буюу “Нөхөрлөж нөхөрлөж, өвөртөө чулуу хадгалсан” хэмээх ардын зүйр үгийг таслах замаар бий болсон нь баталгаажсан юм. .” Түүгээр ч барахгүй түүнийг төрүүлсэн зүйр үг нь яваандаа Оросын утга зохиолын хэлний идэвхгүй хэсэг болж, орчин үеийн зохиолчдын хэрэглэсний ачаар уг хэллэг нь фразеологийн идэвхтэй хэсэг болжээ. Могой, нүгэлтнийг чулуудах тухай эртний эртний хэллэг бүхий ардын чулууны тухай ардын зүйр үгийн цуурай үүнд нөлөөлсөн байж магадгүй юм.

Ихэнхдээ бидний хүн нэг бүр инээмсэглэж байгаа мэт хүмүүстэй харьцах ёстой байсан ч тэд өөр ёроолтой, өөрөөр хэлбэл тэдэнд итгэх боломжгүй юм шиг санагддаг. "Чулууг цээжиндээ хий" гэсэн хэллэгийг өнөөдөр авч үзье, учир нь энэ нь ийм хүмүүст тохирсон байдаг.

Гарал үүсэл

Тогтвортой ярианы хэв маягийн тухайд тэд хаанаас ирсэн нь үргэлж сонирхолтой байдаг. Бидний тохиолдол ч үл хамаарах зүйл биш юм. Албан ёсны хувилбараар энэ нь 17-р зуунд болсон. Польшууд Москваг эзлэв. Дараа нь найр наадам болов. Үүн дээр хотын оршин суугчид болон Польшууд хамтдаа хөгжилдөв. Үнэн бол хөндлөнгийн оролцогчид ялагдагчдад итгэхгүй байсан бөгөөд тэдэнтэй хамт чулуу авчирч, хувцасныхаа доор нуусан байв. Оросын сайхан уламжлалын дагуу цайллага нь зодоон болж хувирах үед найз нөхөд, дайснууд руугаа дайрах нь бололтой. Дайсанд маань цээжиндээ чулуу хэрэгтэй байсан ч, үгүй ​​ч байсан түүх чимээгүй.

Ерөнхийдөө энэ нь шууд түүхэн үйл ажиллагаа нь цаг хугацааны явцад дүрслэлийн, нөхцөлт утгаар дүүрдэг нэлээд түгээмэл үзэгдэл юм. “Чулууг цээжиндээ байлгах” хэлц үгийн утга учир ийм болсон. Дашрамд хэлэхэд тэр үед Орос, Польшууд бие биедээ итгэдэггүй байв.

Утга

Фразеологийн утга учир юу вэ? Гарал үүслийн түүх дээр үндэслэн илэрхийллийн чухал агуулгыг аль хэдийн тааж болно. Муу юм төлөвлөж байгаа хүний ​​тухай ингэж хэлдэг. Энэ нь хэн нэгэнд ямар нэгэн үйл ажиллагааны төлөвлөгөөгүйгээр зүгээр л сөрөг мэдрэмж төрж байж магадгүй юм. Гомдсон хүн дайсагнасан зүйлтэй биечлэн харьцахдаа маш эелдэг зантай байдаг гэдгийг хэлэх ёстой бөгөөд энэ нь "өвжиндөө чулуу хадгалах" гэсэн утгыг зөв ойлгоход маш чухал зүйл юм. Польшуудын эргэн тойронд бас найр байсан гэдгийг санаарай. Гэвч тэд цээжиндээ чулуу хадгалсан хэвээр байв. Хэрэв хэн нэгний харгис хэрцгий байдлыг ил тод илэрхийлсэн бол энэ илэрхийлэл утгаа алдах болно.

"Бүрэн санах" (1990)

Энэ кинонд өнөөдрийн бидний сэдвийг харуулахад тохиромжтой нэг биш, гурван дүр бий.

• Лори Куэйд;
• Бенни;
• Карл Хаузер.

Лори бол гол дүрийн эхнэр юм. Түүнийг үнэнийг олж мэдэхээс өмнө тэр бас бүх зүйл эмх цэгцтэй байгаа мэт дүр эсгэж, тэдний гэр бүл эв найрамдал, аз жаргалаар дүүрэн байв. Гэвч дараа нь Дуглас Куэйд үнэнийг олж мэдээд эхнэр нь өөрчлөгдөж, эхлээд гардан тулаанд нөхрөө ялахыг хүсч, дараа нь хэсэг хугацааны дараа түүн рүү галт зэвсэг заажээ. Энэ юу гэсэн үг вэ? Эхнэрээ маш болгоомжтой сонгох хэрэгтэй тухай.

Бенни бол Дугласыг газар доорхи төв рүү хүргэж өгсөн мутант юм. Тэгээд тэр үнэнч гэдгээ бүх талаараа илэрхийлсэн боловч Кохагений тагнуул болж хувирав.

Замын хажуугаар Дуглас Куэйд бол нэг төрлийн тэргүүн хүн, харин Карл Хаузер бол жинхэнэ хүн юм. Гэвч дараа нь гол дүрийн биеийг эзэлсэн хүний ​​хүслээр хувь хүмүүс байраа сольж, Хаусэр босогчдын урвагч болж хувирав. Дээр дурьдсанчлан, "өвөртөө чулуу хадгалах" гэсэн илэрхийлэл нь дүрүүдийг нэгтгэдэг: тэд эелдэг дүр эсгэсэн боловч үнэн хэрэгтээ тэд хорон муу, зальтай байдаг.

Хэрэв уншигч хэт орчин үеийн технологи, оптик хараатай винтовын эрин үед хэн нэгэн рүү энгийн бөгөөд төвөггүй чулуугаар дайрах боломжгүй гэж бодож байгаа бол тэр эндүүрч байна. Хүн бүр бууны мөнгөтэй байдаггүй, харамсалтай нь гэмт хэрэг нийгэмд арилаагүй хэвээр байна. Гэхдээ бид жинхэнэ гэмт хэрэгтнүүдийн тухай ярихгүй. Хууль бус наймаачдын тухай "Очир эрдэнийн гар" (1968) гэх мэт гайхалтай инээдмийн киног дурсах нь дээр.

Семён Семеныч, Гена хоёр хэрхэн загасчлахыг санаж байна уу, хазуулсан нь "үйлчлүүлэгч дэлхийн бүх зүйлийг мартдаг" байх ёстой юу? Андрей Миронов болхи гэмт хэрэгтний дүрд тоглосон тул тэр мэдээж гол зэвсгээ хаяж, оронд нь чулуу түүж эхэлсэн боловч ямар ч зохисгүй санаагүй мэт дүр эсгэх гэж их хичээсэн. “Очир эрдэнийн гар”-д “өвөртөө чулуу атгасан” гэсэн хэллэгийг зарим нэг тайлбартай ч шууд утгаар нь ашигласан гэж хэлж болно.

"Шүдтэй болох" эсвэл "шүдээ хурцлах"

Синонимууд үргэлж хэрэгтэй байдаг. Энэ болон бусад тогтвортой ярианы загвар нь тухайн нөхцөл байдалд тохиромжгүй байж болох ч үүнтэй зэрэгцэн өөрийгөө товч бөгөөд товчоор илэрхийлэх хэрэгцээ хэвээр байх болно. "Цээжиндээ чулуу хадгалах" хэлц үгийн нэг аналогийг авч үзье.

Хүн өөрт нь өшөө хорсох үедээ түүний тухай: "Тэр шүдээ хурцалдаг" гэж хэлдэг. "Шүдтэй" гэсэн хувилбар байж болно. Түүнээс гадна эдгээр ижил төстэй илэрхийллүүд өөр өөр түүхтэй. “Шүдтэй болно” гэдэг нь библийн “нүдэнд нүд, шүдэнд шүд” гэсэн зарчимтай холбоотой байх. Энэ нь дотроо өшөө хорслыг тээж, хааяа өшөөгөө авч болно гэсэн үг. Мэдээжийн хэрэг, одоо өшөө авалт нь цус эсвэл радиаль байх албагүй. Судалгааны объектын өөр нэг аналог нь баавгайн анчдын амьдралаас гардаг. Ойн эзэнд урхи тавихад "шүд" нь хурц болсон тул энэ илэрхийлэл нь ийм болжээ. Одоо эдгээр ярианы хэв маяг ижил байна.

"Цээжин дэх боржин чулуу"

Энэ удаагийн хадмал орчуулгыг 20-р зууны 90-ээд онд Орост поп дууг сонссон, ядаж сонссон хүмүүс л таних болно. Хэрэв та асуудлыг шийдэж, дүн шинжилгээ хийвэл үр дүн нь хамгийн гайхалтай байх болно. Жишээлбэл, хит болсон үгсийг зохиогч ардын эх сурвалжаас утгыг зурж байна гэж огт бодоогүй. Тийм ээ, энэ дуунд чулуун зүрхний тухай алдартай зүйрлэл бий. Гэхдээ шинэхэн шүтэн бишрэгч нь цээжиндээ биш, харин цээжиндээ хайргатай гэдгийг текстээс тодорхой харуулж байна. Мөн тайвшрахын аргагүй хаягдсан ноёнтны хувьд, эсрэгээрээ, хуучин хүн нь хэрхэн зовж шаналах талаар хамгийн харанхуй зөгнөлийг хэлдэг ч түүнд ийм хүсэл байхгүй гэж хэлэв. Доромжлогдсон хайранд итгэх нь үнэ цэнэтэй юу? Үүнийг охин өөрөө шийддэг ч поп ба ардын урлаг хоёрын зэрэгцээ байдал нь маш сонирхолтой юм.

Дашрамд хэлэхэд, уншигч бид Задорновыг дуурайж байна гэж дахин хэлж чадна, гэхдээ бид ийм буруутгалыг үгүйсгэж байна. Сатирик поп хөгжмийг үргэлж загнадаг байсан ч бидэнд өөр даалгавар бий: бид үүнээс далд утгыг олдог, тэр ч байтугай мэдэхгүй. Энэ нь тийм ч муу биш юм шиг санагдаж байна: доромжлох биш, харин эсрэгээр ямар нэг зүйлийг өргөмжлөх, ялангуяа өчүүхэн ч гэсэн шалтгаан байгаа тохиолдолд.

Уншигч та “өвжиндөө чулуу хадгална” гэдэг нь ямар утгатай болохыг одоо ойлгож байгаа ч түүний эргэн тойронд ийм хүмүүс байхгүй байх гэж найдаж байна. Хэрэв байгаа бол гомдсон хүн чулууг дайны сүх мэт газарт булж байхын тулд бүх зүйлийг хийх ёстой (шалтгаан дор). Үнэн, заримдаа амьдрал ийм байдлаар явагддаг, хэн ч буруугүй, гэхдээ хүн улам олон дайсантай байдаг. Мэдээжийн хэрэг, та хүн бүрт эелдэг хандахгүй, гэхдээ дор хаяж доромжилсон үг, үйлдлээ хянаж, боломжтой бол үр дагаврыг нь засах хэрэгтэй.

Эрдэмтдэд зориулсан телевизийн тоглолтонд нэгэн үзэгчийн илгээсэн асуулт: "1610 онд Москваг эзлэн авахдаа польшууд Оросуудтай уулзахаар явахдаа цээжиндээ юу хийсэн бэ?" Шинжээчдийн нэг нь тэр даруй гараа өргөөд: "Хариулт бэлэн байна! Польшууд цээжиндээ чулуу хийв.”

С.В. Максимовын "Далавчтай үгс" номыг үзэгчид ч, сайн уншдаг судлаачид ч мэддэг байсан. Түүний нийтлэл миний цээжин дэх чулуу, жижиг, би үүнийг бүрэн эхээр нь иш татах болно: "Цээжин дэх чулуу - 1610 онд Польшууд Москвад байх үеэс хойш гүйлгээнд байсаар ирсэн боловч тэд Москвачуудтай найрлаж байсан ч болгоомжтой, болгоомжтой байсан. дайсагналыг нуун дарагдуулах, шууд утгаараа кунтушийн цээжинд бул чулуун чулууны тухай хадгалдаг. Үүнийг нүдээр харсан гэрч, Польшийн түүхч Мациевич нотолж байна. Москвачуудтай нөхөрлөж, цээжиндээ чулуу хадгалаарай"Бяцхан Оросууд Польшуудын жишээг дагаж, өдөр тутмынхаа практик удирдлага, Их Оросуудыг үнэлэхдээ тэдний нэг үгийг ашиглаж эхлэв."

Үзгээр бичсэн зүйлийг сүхээр огтолж болохгүй, тэр тусмаа хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх мэдэлтэн бичсэн бол та мэднэ. Одоо зөв хариулт: Москвачуудтай найр хийх гэж байхдаа польшууд цээжиндээ юу ч хийдэггүй, хэрэв ямар нэгэн зүйл байвал хувцасныхаа доор хадгалдаг байв. тохиолдолд, тэгвэл арга байхгүй бул чулуу.

Бид сонссон эсвэл уншсан зүйлийнхээ утгыг үргэлж ойлгодоггүй, гөлгөр, эрх мэдэлтэй илэрхийлсэн хэллэгүүдэд сэтгэл татдаг; Бидний итгэл үнэмшил, үзэл бодолтой огт нийцэхгүй, бидний итгэлийг хүлээж авдаг зүйлийг бид шууд үгүйсгэдэг. Эхлээд харахад Оросын амьдралын судлаач, угсаатны зүйч С.В. Максимовт итгэхгүй байх шалтгаан байхгүй: тэр алдартай зохиолч, олон шинжлэх ухааны нийтлэл бичсэн хүн энэ бүхнийг гаргаж ирээгүй гэж үү? Гэсэн хэдий ч илүү анхааралтай уншиж, хамгийн чухал нь уншсан зүйлээ логикоор ойлгох нь С.В.Максимовын өөртөө итгэлтэй, мэдлэгтэй танилцуулсан түүх, хэл шинжлэлийн мэдээллийн үнэн зөв эсэхэд эргэлзэхэд хүргэдэг.

Кунтуш дахь язгууртан

Та саяхан Клушиногийн тулалдаанд Орос-Шведийн армийг ялсан Польшчуудын нэг гэж төсөөлөөд үз дээ. Энэ тулалдаанд та ардаа далавчтай тулалдаанд яаравчлав - энд шууд утгаараа биш, харин довтолгоо нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн Польшийн хусарууд хуягт хоёр далавчтай байсан бөгөөд энэ нь тулалдаанд саад болсон байж магадгүй юм. гэхдээ морьтондоо урам зориг өгсөн. Морьчид өөрсдийгөө жинхэнэ итгэлийн төлөө тэмцэж буй олон тэнгэр элчүүд гэж төсөөлж байсан байх. Москвад, ялагч таныг зочлохыг урьж байна, чи яваарай, гэхдээ Оросын боярын харшийн өмнө та: найрын үеэр эдгээр зальтай Москвачууд миний амийг авах вий гэж бодож байна! Та - бардам язгууртан, нисдэг гуссар, тэр ч байтугай далавчтай - нээ кунтушдоороос нь чихээд цээжиндээ наахад бохир нь газраас авсан бул чулуу. Шидэт утгаараа биш, гэхдээ шууд утгаарааМаксимов онцлон тэмдэглэснээр. Кунтуш бол сул хувцас тул чулуугаа цээжиндээ барьж байгаа тул чулуу нь чамтай хамт үлдэхгүй. цээж, та босгон дээр ирлээ. Би, урвагч москвич гэж бодъё, хараад гайхаж байна: дайчдын кафтаны доор польшуудын цээжин дээр юу нь тийм их товойж байгаа юм бэ, юу нь тэр гараараа барьж байгаа тийм хүнд юм бэ? Тэр тэнд чулуу тавиагүй нь лавтай? Тэгээд юуны төлөө? Болгоомжтойгоор, тохиолдлоор бол би Польш зочныг хордуулж, эсвэл нэг цохилтоор хатгаж, эсвэл ширээний ард суух үед чулууг нь гараараа барьж, хурдан хөдөлгөөнөөр боомилж магадгүй юм. унадаггүй. Хэрэв миний Ляш зочин ийм болгоомжилж байвал урт кафтанныхаа хормой дор чинжаал юм уу гар бууг нууцаар байлгаж болох юм...

Польшийн зочны үйлдэл нь инээдтэй, зүгээр л боломжгүй дүр зургийг зурсан гэдэгтэй санал нийлнэ үү.

Би асуулт сонсож байна: бид таны эрүүл ухааныг анхаарч үзэхэд бэлэн байна, гэхдээ яагаад нэрт угсаатны зүйч, гавьяат академич С.В.Максимовын "Далавчтай үгс" хэмээх нэр хүндтэй эх сурвалжид итгэж болохгүй гэж? Эцсийн эцэст тэр нийтлэлдээ гэрчийг оролцуулсан - Польшийн түүхч Мациевич! Та хэн нэгнийг өөртөө татаж чадах уу?

1610 оны гэрчүүдийг олоход хэцүү, гэхдээ би хичээх болно. Бусад нь лавлах ном хайж байхад он дарааллын бичгийг олж чадахгүй байна Мацеевич, Би Ф.А.Брокхаус, И.А.Ефрон нарын нэвтэрхий толь бичигт батлагдсан Самуэль Маскевичийг дурдая: “Самуэль Маскевич бол Литва гаралтай бөгөөд Москвагийн эсрэг кампанит ажилд оролцсон Польшийн офицер юм. Маскевич Орост байсан тухайгаа өдрийн тэмдэглэл хөтөлдөг байсан...” 1981 онд хэвлэгдсэн нэвтэрхий толь бичгийн томоохон толь бичигт Маскевичийг Литвийн хүн биш, Беларусийн феодал гэж үздэг; Гэсэн хэдий ч энэ нь батлагдсан нь бидний хувьд чухал юм: тэр 1609-12 онд Орост Польшийн интервенцид оролцогч.

Хусар Маскевич москвачуудтай харилцахдаа ямар сэтгэгдэлтэй байсан бэ? Бидний харж байгаагаар түүний гэрчлэл нь үл мэдэгдэх түүхч Мацеевичийн тухай Максимовын өгсөн гэрчлэлээс ялгаатай юм.

Оросын алдартай хувилбарт Польш хэлнээс нэлээд хазайсан Самуил Маскевичийн "Өдрийн тэмдэглэл" дээр бид Москваг эзэлсний дараа польшууд Оросуудтай харилцах харилцааны талаар уншсан: "Бид хэдэн долоо хоногийн турш тэдэнтэй хамт амьдарсан. , бие биедээ итгэхгүй байх. Бид тэдэнтэй хамт баяраа тэмдэглэж, тэдний хэлснээр чулуу бидний цээжинд байдаг. Бид бие биенийхээ найранд байсан ч бид өөрсдийгөө бодож байсан. Бид бас харуул хамгаалалттай байх ёстой байсан; Хотын хаалга, зарим уулзварт харуулууд өдөр шөнөгүй зогсч байсан...”

Жинхэнэ байхын тулд би орчуулгадаа хэлэлцэж буй яриатай шууд холбоотой хэллэгийн хэсгийг хавсаргаж байна. a kamień, jak oni mówią, za pazuchą.

Тиймээс польшууд С.В.Максимовын хэлснээс үл хамааран чулуугаар зэвсэглэсэнгүй бөгөөд Маскевич гусарын цээжин дэх чулууны тухай үгийг Москвад анх удаа оросуудаас сонсож, үүнийг ойлгох ёстой гэж ойлгов. - шууд утгаараа биш харин дүрслэлийн утгаар.

Мэдээжийн хэрэг, энэ зүйр үг Польшийн Москва руу довтлохоос хамаагүй эртний үйл явдлуудад буцаж ирдэг. Энэ нь агуйн үеийнх байх магадлалтай. Зарим нь дайснууд руу ил довтолж, ойрын болон алс холын хөршийнхөө эсрэг саваа, чулуу хурцалж, зарим нь ил тулалдаанд ялна гэж найдаагүй, дайсантай энхийн хэлэлцээ хийж, нүүр дүүрэн инээмсэглэн, хууран мэхэлж уулзалтанд иржээ. түүний уруул дээрх үгс, нууцаар зэвсэг барьдаг - түүний хувцас дотор нуугдсан чулуу. Дайсагнасан сэтгэлээ нууж, цээжиндээ чулуу бариад ирэв.

Константин Васильев

Ийм зүйл тохиолддог: хүн нөхөрсөг юм шиг эсвэл бүр таны найзуудын нэг гэж тооцогддог ч түүний цээжинд чулуу байдаг. Энэ нь түүний найрсаг байдал нь хачирхалтай, тэр дайсагналаа нууж байна, эсвэл бүр дордвол тэр танд ямар нэгэн байдлаар хор хөнөөл учруулахаар төлөвлөж байна гэсэн үг юм. Илэрхийлэл цээжиндээ чулуу хадгалнууц дайсагнал, далд заналхийллийг илэрхийлдэг.

Толь бичгүүдэд хэрэглээ, тайлбарыг уран зохиолын жишээгээр дэмжих нь заншилтай байдаг. Энэ практик нь эртний юм. Гэвч зохиолчид тэр дундаа яруу найрагчид хэлний хэм хэмжээг дагаж мөрддөггүй. Тэд энэ эсвэл өөр үг, хэллэгийг ашиглахдаа бүх төрлийн эрх чөлөөг авдаг бөгөөд үүнийг алдаа гэж үзэхэд хялбар байдаг.

ӨМСӨХ ХҮМҮҮСИЙН ТУХАЙ

ӨӨРИЙН ЧУЛУУ

Тодорхой жишээ болгон, заримдаа A.I-ийн ишлэлийг өгдөг. Герцен "Өнгөрсөн үе ба бодол" бүтээлээсээ: "Тэр залуугаараа биш, зүгээр л ойртож байгаагүй, түүний цээжинд чулуу байсан; нүднийх нь гэрэл хүйтэн байсан...” Энэ бол яг буруу хэрэглээ. Илэрхийлэл цээжиндээ чулуу хадгал- тогтвортой, нэр үг чулууганц тоонд байх ёстой. Зохиолч дүрээ муу сэтгэлээ нууж байсан гэж хэлэхийг хүссэн ч хувцасныхаа доор чулуу тавьсан нь тогтоогджээ.

Хэл шинжлэлийн хэм хэмжээг зөрчих нь заримдаа бүтээлийг чимэглэдэг боловч эдгээр чимэглэлийг Пушкин өөрөө хийсэн байсан ч тайлбар толь бичигт дурдаж болохгүй. Дашрамд хэлэхэд, Александр Сергеевич түүний аль ч бүтээлд байдаггүй цээжин дэх чулууБи үүнийг ашиглаагүй - хэзээ ч хэрэггүй. Гэхдээ лицейд Пушкинтэй хамт сурч байсан хүмүүсийн тухай нэгэн судалгаагаар дээрх илэрхийлэл сонсогдов; судлаачдын үзэж байгаагаар M.P. Руденская, С.Д. Руденская, лицей оюутан Пушкиний захидлуудыг лицей оюутан Корфын тэмдэглэлтэй харьцуулж байна.

"Эдгээр захидлуудыг уншаад та өөрийн эрхгүй Корфын тэмдэглэлтэй харьцуулна. Пушкин чин сэтгэлээсээ, нөхрийнхөө өчүүхэн анхааралд талархаж байна ... Корф яруу найрагч, лицейд зориулагдсан чулууг цээжиндээ үүрч байгаа мэт хоёрдмол сэтгэлтэй.

Үүнийг зөвхөн ингэж л ойлгож болно: Корфын хувцас нь чулуунаас цээжин дээр нь товойсон мэт харагдаж байна (Пушкин болон түүний төрөлх лицейд аллага үйлдэхэд зориулж авч явсан). Би дээрх эшлэлийг "Тэд Пушкинтэй хамт сурч байсан" номноос биш, харин "чин сэтгэлтэй - хоёрдмол сэтгэлтэй" нийтлэлийн жишээ болгон бодолгүйгээр оруулсан эсрэг үгсийн толь бичгээс хуулсан.

Нэгэн цагт нэлээд алдартай байсан уг кинонд баатар сэтгэл дүүрэн дуулдаг:

Талбайн ард, цэцэрлэгт хүрээлэнгийн ард

Сонгодог нүднээс бүү зугт.

Чулуугаа цээжиндээ хадгалдаг хүмүүст,

Өө, манай тосгонд хэцүү байна.

яруу найрагч нэмж хэлэв минийх, тогтвортой илэрхийллээс нийтлэг мэдэгдэл хийсэн бөгөөд үүнийг уншсаны дараа бид таамаглах эрхтэй: тэдний тосгонд тантай хамт чулуу байх нь заншилтай байдаг - сахиус эсвэл танхайнуудтай тэмцэх зэвсэг болгон, бүгд үүнийг нуудаг. тэдний халаас, мөн ард түмэн нутгийн ёс заншлыг дагадаггүй хүмүүст таалагддаггүй гэж тэр өмсдөг минийхцээжин дэх чулуу.

ХААНААС ИРСЭН ВЭ?

Утга цээжин дэх чулууБид ойлгож байна. Хэрэв бид өөрөөсөө энэ илэрхийлэл хаанаас ирсэн бэ гэж асуувал яг тодорхой хариулт авахгүй. Энэ нь эртний Грек, Ромын зохиолчдод байдаггүй. Эзоп Таны цээжинд могойТариачин хүйтэн жавараас аварч, цээжиндээ дулаацуулж, түүнийг хатгасан нь бидний яриатай ямар ч холбоогүй: энэ нь өөр утгатай. Библид олон тооны өнгөлөг мэдэгдлүүдийн хамт нууц муу санааны тухай өөрөөр хэлбэл; Юуны өмнө Иудагийн үнсэлт санаанд орж ирдэг бөгөөд үүний ард урвалт оршдог.

Гэсэн хэдий ч итгэлтэй тайлбарууд тархаж байгаа бөгөөд тэдгээрийн дунд Их Петрийн тухай түүх байдаг: тэр Москва руу чулуу зөөх эсвэл зөөхийг тушаасан мэт ... Үгүй ээ, Санкт-Петербург руу! Эзэн хаан энэ аяллыг дагасан хүн бүр чулуу авчрахыг тушаажээ - эцэст нь намагт хөрсөн дээр зориудаар хот байгуулахад хангалттай материал байгаагүй.

Хэрэв байсан бол чулуун үүрэг, яагаад заавал барилгын материалыг ил задгай биш, хувцасны доор нууж хүргэх ёстой гэж? Ийм хэдэн чулууг цээжиндээ чихэж, аялагч, морьтон авчирч чадах вэ? Тэгээд нууц муу санаатай ямар холбоотой вэ?

ДАМЖУУЛАЛТ БА АЮУЛТАЙ

ХАРИЛЦАХ ШҮҮГЧИД ҮҮ?

Хэн нэгэн "Шемякины шүүх" үлгэрээс дээрх илэрхийллийн үндэсийг хайж байна. Энэ нь шууд утгаараа ингэж хэлснийг сануулъя.

"Баян ах шүүгч Шемьяка дээр ирээд ахыгаа морины сүүлийг сугалж байгаа мэт духаараа цохив. Ядуу эр чулуу аваад, даавуунд боож, дүүгийнхээ ард гарч ирэн, дараа нь тэрээр: Хэрэв шүүгч надаар шүүхгүй бол би түүнийг хөх няц алах болно ... "гэжээ.

Тайлбарлая: гурван удаа ял тулгаж байгаа ядуу (ядуу) эр нэхэмжлэгч дүүгийнхээ ард зогсоход шүүгч Шемяка зам дагуу түүж, ороолтоор ороосон чулууг үзүүлжээ. Тэр сүрдүүлэв: Хэрэв чи миний талд байхгүй бол би чамайг ална! Шемьяка ороолтонд ороосон мөнгө байгаа гэж бодоод хээл хахууль авахыг урьдчилан таамаглаж байна - ядууст ашигтай шийдвэр бүрт нэг зуун рубль. Хэргийн төгсгөлд Шемяка үйлчлэгчээ илгээв: амласан гурван зуун рубль авчир. Гэтэл ядуу эр түүнд чулууг үзүүлээд: Хэрэв шүүгч надаар шүүгээгүй бол би түүнийг алах байсан! - Зарц шүүгчид хэлсэн үгээ дамжуулав: Тэр чамайг чулуугаар няцлахыг хүссэн. - Шемьяка өөрийгөө загалмайлж эхлэв: Би түүний талд шүүсэн Бурханд баярлалаа!

Хөгжилтэй үлгэр ба хэлэлцэж буй ярианы хооронд ямар нэгэн холбоо байна уу, хаана цээжин дэх чулууЭнэ нь далд дайсагнал, далд санаа гэсэн үг үү? Миний бодлоор ямар ч холбоо байхгүй - огтхон ч биш, өчүүхэн ч биш.

ЧУХАЛ АРГУМЕНТ

ИТГЭЛИЙН ТУХАЙ МЭТГЭЛЦЭЭНД

Одоо цээжин дэх чулуунуудын тухай: "Брин ой" романд 1682 оны зун Москвад цугласан олон хүмүүс М.Н.-ийн урт, уйтгартай бүтээлийг чимэглэсэн дүр төрхийг үзэсгэлэнтэйгээр харуулсан. Загоскина. Шишматикууд Факетийн танхимд орох бүх хаалгыг барьж авав.

“Хүн бүр бүсэндээ сарнайтай, зарим нь гартаа номтой, бараг бүх хүн цээжиндээ чулуутай.<…>Тэдний зарим нүүрэнд хүнлэг бус харгислал, галзуурал дүрслэгдсэн байсан тул тэднийг харахад аймшигтай байв.<…>Энэ харгис новшийн өмнө Никита Пустосвят хуулагдсан дээлийн өмнө зогсож байв."

Анхаарна уу: Загоскины хэлснээр Facets танхимд нэвтэрч буй олон түмэн нуугддаггүй бөгөөд хүсэл эрмэлзэлээ нуудаггүй. цээжин дэх чулуутайван зан авиртай, тайван эсвэл эелдэг дүрийн дор далд төлөвлөгөөг санал болгодог.

"Цар Иоанн Алексеевич, Софья Алексеевна болон бүхэл бүтэн шүүх, ижил түүхчний хэлснээр үгээр хэлэхийн аргагүй айдас, нулимстай танхимыг орхиж, зөвхөн арван настай хүүхэд хааны байранд үлджээ: гэхдээ энэ хүүхэд Петр байв. .<…>Тэр босож, толгойноосоо хааны титмийг авч, хүүхэд шиг боловч аль хэдийн хүчирхэг хоолойгоор хэлэв: Энэ титэм миний толгой дээр, миний сүнс миний биед байгаа цагт би ариун сүмтэй тулалдахыг зөвшөөрөхгүй.<…>. Бурханы дуу хоолой мэт Оросын хааны дуу хоолой босогчдыг цохив. Хагархайн талд орсон харваачид хүлээлгэж өглөө..."

Загоскины зохиолоос түүхийг судлаагүй хэн бүхэн эсэргүүцэх болно: Петр энэ маргаанд оролцоогүй. итгэлийн тухай ярьж байна. Хүчирхэг хоолойгоор хэлсэн хүүгийн гал цогтой яриа нь уран зохиол юм. Тиймээс Пушкин "Агуу Петрийн түүх"-ийн бэлтгэл материалдаа бослого тэмцэгчдийг тайвшруулсан хүүхдийн түүхийг үлгэр гэж нэрлэжээ.

"Нум тайлсан тахилч Никита тэргүүтэй<…>Тэд оосортой, лаатай, цээжиндээ чулуутай орж, хаад өргөх бичиг өргөв. Хэлэлцүүлэг эхэлнэ.<…>Дуу чимээ гарч, чулуунууд нисч байна (үймээн самууныг намжаасан Петрийн үлгэр).

Пушкин мөн дурдсан байдаг чулуунууд, хэзээ нэгэн цагт ажил хэрэг болгосон. Тэр энэ мэдээллийг хаанаас авсан бэ? "Агуу Петрийн үйлс" номноос зохиолч И.И. Голиков хэлэхдээ: харваачид "өөрсдийн номлогч Никитагийн удирдлаган дор шинэ үймээн дэгдээж, бурханлаг үйлчлэлийн үеэр сүмийн сүмд орж ирэв.<…>патриарх руу чулуугаар яарав<…>мөн энэ тахилч ихэд айж, эрх мэдлийн хамгаалалт дор Факетийн танхим руу гүйв.<…>. Хуурамч багш Никитатай босогчид танхимд нэвтэрч, урд нь лаа, бэлэн мөнгө, ном авч явав; мөн олон хүн цээжиндээ, чулуундаа нөөцөлсөн<…>. Аймшигт сүрдүүлэг нотлох баримтыг орлож, муу санаатнуудын алуурчин гарууд аль хэдийн чулуу авч, дээр дурдсан хамба ламыг ялахаар яарч байна."

Голиков Жон, Петр хоёрыг тусгаар тогтносон эрх мэдэл гэж хэлсэн. Зохиолч Загоскин тодорхой түүхчийг дурдаж, түүний гэрчлэлийг давтахаас гадна Софияг дүрүүдийн дунд танилцуулав. Түүхч С.М. Гэсэн хэдий ч Соловьев мэтгэлцээнд хааны гурван эрхэмээс зөвхөн Софья Алексеевна оролцсон гэдэгт итгэлтэй байна. Пушкин, зөвхөн түүнийг төдийгүй Никита Пустосвятыг 6-р сарын 6-нд буюу Faceted танхимд болсон мөргөлдөөний маргааш цаазлуулсан гэж бичжээ. Бусад эх сурвалжийн мэдээлснээр мэтгэлцээн, мөргөлдөөн 7-р сарын 5-нд болсон - огнооны зөрүү бүтэн сар байна. Хамтарсан удирдагчдын хэн нь мэтгэлцээнд оролцсон бэ? Мөн галзуу фанатуудын авчирсан чулуунуудын тухай - магадгүй эрх баригчид үймээн самууны дараа Хуучин итгэгчдийн эсрэг буруутгаж, хуучин итгэгчдийн эцгүүдийг баривчлах үндэслэлтэй байхын тулд тэдэнтэй хамт ирсэн байж магадгүй юм. Пустосвятыг цаазлах уу?

Гэсэн хэдий ч 1682 оны нууцаас буцаж үзье - илэрхийлэл болсон шалтгааны улмаас цээжиндээ чулуу хадгалэрт үүссэн. Энэ нь гай зовлонгийн үед мэдэгдэж байсан бөгөөд найдвартай нотолгоо байдаг.

бул чулуу

Москвачуудын эсрэг

1890 онд "Далавчтай үгс" номондоо угсаатны зүйч С.В. Максимов гарал үүслийг өөртөө итгэлтэй бөгөөд товч тайлбарлав цээжин дэх чулуу:

"Цээжин дэх чулуу 1610 онд Москвад Польшууд байх үеэс хойш эргэлтэнд байсаар ирсэн боловч сүүлчийнх нь Москвачуудтай найрлаж байсан ч болгоомжтой хандаж, дайсагналаа нуун дарагдуулж, кунтушийн цээжинд бул чулуу хадгалдаг байв. тохиолдолд. Үүнийг нүдээр харсан гэрч, Польшийн түүхч Мациевич нотолж байна. Москвачуудтай нөхөрлөж, цээжиндээ чулуу хадгалаарай"Бяцхан Оросууд Польшуудын жишээг дагаж, өдөр тутмынхаа практик удирдлага, Их Оросуудыг үнэлэхдээ тэдний нэг үгийг ашиглаж эхлэв."

Өнөөг хүртэл Максимовын инээдтэй тайлбар хэвлэлээс хэвлэл рүү шилжиж байна. Төсөөлөөд үзье: олзлогдсон Москвагийн нэгэн язгууртан Оросын хөвгүүнтэй уулзахаар явж, замдаа газраас чулуу авч, түүнийг кунтушынхаа цээжинд чихэж байна - энэ нь утгаар биш, харин Максимовын хэлснээр шууд утгаараа юм. Юуны төлөө? Максимов тайлбарлав: ямар ч тохиолдолд. Цухуйсан чулууг барин бардам туйл найранд ирэв. Залхуу москвич гайхаж байна: түүний эво кафтан доороос польшуудын цээжин дээр ийм их наалддаг зүйл юу вэ? Тэр тэнд чулуу тавиагүй нь лавтай? Хэрэв болгоомжгүй бол би түүнийг хутгалж, боомилж, хордуулж чадах юм бол тэр чулуугаа ашиглах цаг гарахгүй!

Гэхдээ яаж итгэхгүй байх вэ дээ С.В. Алдарт угсаатны зүйч, гавьяат академич Максимов уу? Тэрээр нийтлэлдээ нэгэн гэрчийг оруулсан - Польшийн түүхч Мациевич! Ийм түүхч байгаагүй. Москвагийн эсрэг кампанит ажилд оролцсон Литва гаралтай, Польш офицер Самуил Маскевич байсан. Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичигт түүнийг Беларусийн феодал ноён, 1609-12 онд Орост Польшийн интервенцид оролцсон гэж нэрлэдэг. Ямартай ч Маскевич өдрийн тэмдэглэл хөтөлдөг байсан бөгөөд Москвачуудтай харилцах тухай түүх нь Максимовын Мацевичийн тухай бичсэнээс ялгаатай юм.

“Бид тэдэнтэй хэдэн долоо хоногийн турш бие биедээ итгэлгүй амьдарсан. Бид тэдэнтэй хамт баяраа тэмдэглэж, тэдний хэлснээр чулуу бидний цээжинд байдаг. Бид бие биенийхээ найранд байсан ч бид өөрсдийгөө бодож байсан. Бид бас харуул хамгаалалттай байх ёстой байсан; Хотын хаалга, зарим уулзвар дээр харуулууд өдөр шөнөгүй зогсож байв."

Маскевич цээжин дэх чулуун тухай зүйр үгийг оросуудаас анх удаа сонссон. Тэр үүнийг ойлгох ёстойгоор нь ойлгосон - шууд утгаараа биш харин дүрслэлээр. Мэдээжийн хэрэг, энэ зүйр үг Польшийн Москва руу довтлохоос хамаагүй эртний үйл явдлуудад буцаж ирдэг. Энэ нь бичиг үсэгт тайлагдаагүй, балар эртний цаг үеэс үүдэлтэй бөгөөд энэ эсвэл тэр хүн мууг төлөвлөж, дайсантай ил тод зөрчилддөггүй, харин нүүрэн дээр нь найрсаг харьцаж, тайван яриа хэлэлцээ хийж, харин чулуугаар ханддаг байв. урвасан цохилтын төлөө түүний цээжинд.

0

Өнөөдөр хүмүүс өдөр тутмын яриандаа түгээмэл хэллэг, хэллэгийг ашиглахыг хичээдэг бөгөөд үүнийг хийснээрээ үгийн сангаа улам баяжуулж, гэрэл гэгээтэй болгодог гэж үздэг. Амьдралд нэг зүйр үгийн утгыг шууд ойлгох хүн тийм ч олон байдаггүй нь үнэн. Тиймээс манай вэб сайтыг зөвхөн хүмүүст үл ойлгогдох нэр томьёо, афоризмуудыг тайлахад туслах зорилгоор үүсгэсэн. Манай сайтыг хөтчийнхөө хавчуурга руу оруулаарай, ингэснээр та биднийг энэ ширүүн мэдээллийн далайд үргэлж олох боломжтой болно. Өнөөдөр бид өөр нэг хэллэг болох энэ тухай ярих болно Цээжин дэх чулуу, утгыг нь дараа нь уншиж болно.

Тиймээс үргэлжлүүлье Цээжин дэх чулуу гэдэг нь юу гэсэн үг вэ??

Цээжиндээ чулуу хадгал- хэн нэгэнд өшөө хорсох гэсэн үг; ямар нэг муу зүйлийг төлөвлөх; хэн нэгэнд хор хөнөөл учруулах хүслийг мэдрэх

Цээжин дэх чулуу гэсэн үгийн гарал үүсэл

Эхний хувилбар. Судлаачдын үзэж байгаагаар энэхүү хэлц үг хэллэг нь 1610 онд Польшууд Москвад байсантай холбоотой юм. Энэ жил Польш-Литвийн Оросыг эзлэх ажиллагаа эхэлж, нийслэлд Станислав Золкевскийн удирдлаган дор Польшийн гарнизон байрлаж байв. Тэр үед Польшийн офицерууд Москвагийн язгууртнуудтай найрлаж, дайсагнасан байдлаа нуухыг хичээж, болгоомжтой байж, кунтуш (польшуудын үндэсний хувцас) халаасанд жижиг чулуунууд хадгалдаг байв.

Үүнийг Польшийн нэрт түүхч Мацеевич явцуу хүрээлэлд дурдаж, "Москвачуудтай нөхөрлөж, цээжиндээ чулуу хадгал" гэсэн алдартай Украйн-Польш хэлээр дурджээ.

Гэсэн хэдий ч бүх түүхчид энэ хувилбарыг дэмждэггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Хоёр дахь хувилбар. Москвагийн гудамжийг хучихад маш их чулуу шаардагддаг байсан бөгөөд үүний тулд хаан бүх зочдод хэд хэдэн бул чулуу авчрах зарлиг гаргажээ.

Гурав дахь хувилбар. Эртний Ромд цаазаар авах ялын эсрэг эсвэл эсрэг чулуугаар санал өгөх заншилтай байсан, өөрөөр хэлбэл нэг "lapillus" (чулуу) - нэг санал.

Дөрөв дэх хувилбар. Латин хэлэнд "ин sinu viperam habere" хэмээх нэлээд сонин зүйр үг байдаг бөгөөд үүнийг "өвжиндөө могой байлгах", өөрөөр хэлбэл хэн нэгний эсрэг уур хилэнг хадгалах гэж орчуулж болно. Нэмж дурдахад герман, болгар, словак болон бусад хэлээр ижил төстэй зүйлүүд байдаг.