Ikonografia Najsvätejšej Trojice. Bez Otca a Syna
"Tu je hranica toho, čo cherubíni pokrývajú svojimi krídlami." Takže sv. Atanáz Veľký hovorí o nepochopiteľnom tajomstve Najsvätejšej Trojice. Náš Pán však dvíha oponu kvôli spáse. Podľa učenia sv. otcov, Boh Trojica má okrem svojho vzťahu k svetu nekonečnú plnosť vnútorného života, je bezhraničnou a dokonalou Láskou.
Najsvätejšej Trojici. Maľba kaplnky Panny Márie v Po. ap. Jána Teológa. Patmos, Grécko. Koniec 12. storočia
Pojem jednoty a najvyšších vlastností nevyčerpáva plnosť kresťanského učenia o Bohu. Viera nás zasväcuje do najhlbšieho tajomstva a predstavuje jedinú božskú bytosť ako trojjedinú v osobách: Boh Syn a Duch Svätý sú večný a všemohúci, ako Boh Otec. Pravda o Božej Trojici je charakteristickou vlastnosťou kresťanstva – v starozákonnom učení, kde nachádzame obrazné, skryté náznaky, ktoré možno plne interpretovať iba vo svetle Nového zákona, nie je o nej žiadne priame zjavenie. Takými sú napríklad výroky, ktoré svedčia o pluralite Božských osôb: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 16,26); „Hľa, Adam sa stal ako jeden z nás“ (1 Moj 3:22); „Poďme dolu a zmäťme im tam jazyk“ (1 Moj 11,7). Ďalším biblickým príkladom je zjavenie sa Boha Abrahámovi v podobe troch cudzincov, keď traja konajú ako jeden. Nie je náhoda, že praotec Abrahám, ktorý s nimi hovorí, používa jednotné číslo.
Učenie o Trojici je jedným z najhlbších a najnepochopiteľnejších tajomstiev Božieho zjavenia. Ľudská myseľ si nedokáže predstaviť, ako môžu tri nezávislé Božie Osoby, absolútne rovnakej dôstojnosti, tvoriť jedinú a neoddeliteľnú Bytosť. „Tu je hranica toho, čo cherubíni zakrývajú svojimi krídlami,“ poznamenáva sv. Atanáz Veľký. "Napriek všetkej svojej nepochopiteľnosti má učenie o Najsvätejšej Trojici pre nás dôležitý morálny význam, a preto je toto tajomstvo zjavené ľuďom." Podľa učenia sv. Otcovia, Svätá Trojica má okrem svojho vzťahu k svetu nekonečnú plnosť vnútorného, tajomného života. Staroveký učiteľ Cirkvi Peter Chrysologus hovorí, že „Boh je jeden, ale nie sám“. V Ňom je rozdiel medzi Osobami, ktoré spolu neustále komunikujú: „Boh Otec sa nenarodil a nepochádza z inej Osoby, Boží Syn sa večne rodí z Otca, Duch Svätý večne vychádza z otec."
Abrahámovi sa zjavili traja cudzinci. Freska v katakombách na Via Latina, Rím. IV storočia
Spolu s konceptom Trojice prichádza na svet radostná a významná myšlienka: Boh je nekonečná a dokonalá Láska. Názory judaizmu a islamu neodhaľujú skutočný význam lásky ako dominantného vlastníctva Boha. Láska vo svojej podstate je nemysliteľná mimo zväzku a komunikácie. Ale ak je Boh jedna osoba, vo vzťahu ku komu sa zjavuje Jeho láska pred stvorením sveta? Najvyššia Láska vyžaduje ten istý najvyšší predmet pre plnú manifestáciu.
Iba tajomstvo trojjediného Boha odhaľuje, že Božia láska nikdy nezostala nečinná, bez prejavu. Osoby Najsvätejšej Trojice sú v neustálom spoločenstve lásky od večnosti: Otec miluje Syna (Ján 5:20; 3:35) a nazýva ho Milovaným (Matúš 3:17; 17:5 atď.) a Syn opakovane svedčí o láske k Otcovi (pozri napríklad Ján 14:3). Podľa svätého Augustína je tajomstvo kresťanskej Trojice tajomstvom Božskej Lásky: „Vidíš Trojicu, ak vidíš lásku.“
Zjavenie cudzincov Abrahámovi a Abrahámova pohostinnosť. Mozaika strednej lode. Kostol Santa Maria Maggiore. Rím, 5. storočie
To je základom celého kresťanského mravného učenia, ktorého podstatou je prikázanie lásky. Pán hovorí svojim učeníkom: „Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa navzájom milovali“ a „podľa toho spoznajú, že ste moji učeníci, že máte lásku jeden k druhému“ (Ján 13:34-35 ). Podľa svätých otcov je prirodzenosť ľudí jedna, ako prirodzenosť Trojice, ale iba naša jednota je oslabená hriechom a obnovená uzmierením Ježiša Krista. Krátko pred utrpením a smrťou na kríži sa Spasiteľ, obklopený svojimi učeníkmi, obrátil na Otca: „Neprosím len za nich, ale aj za tých, ktorí skrze ich slovo veria vo mňa, aby všetci boli jedno, aby svet môže uveriť, že si ma ty poslal. A slávu, ktorú si mi dal, ja som dal im, aby boli jedno, ako aj my sme jedno. Ja v nich a ty vo mne nech sa zdokonaľujem v jedno, a aby svet poznal, že si ma ty poslal a miloval si ich, ako si miloval mňa“ (Ján 17:21-23).
Trojica Starý zákon
Kresťanské umenie stálo pred neľahkou úlohou – sprostredkovať Zjavenie Najsvätejšej Trojice vizuálne. Vizuálna symbolika ranej éry ponúkala možnosť, ktorá sa zakorenila v ikonografii. V rímskych katakombách 4. stor. na Via Latina je freska, kde sa Abrahámovi zjavujú traja cudzinci. Vychádza z biblického príbehu o stretnutí praotca Abraháma a troch mužov pri dubovom háji Mamvre (Gn 18, 1-16). Ako je známe, túto epizódu interpretovali teológovia prvotnej Cirkvi rôznymi spôsobmi. Niektorí v ňom videli vzhľad Boha v troch osobách, iní - vzhľad Boha sprevádzaný dvoma anjelmi.
Abrahámova pohostinnosť. Mozaika presbytéria kostola San Vitale. Ravenna. 546-547
V mozaike naosa c. Santa Maria Maggiore (Rím, 5. storočie) zápletky „Zjavenie sa troch cudzincov Abrahámovi“ a „Abrahámova pohostinnosť“, kde lieči hostí sediacich pri stole, sú spojené do jednej kompozície. Abrahám obetuje teľa, Sára pripravuje chlieb. Naľavo je Abrahámov dom a malý strom. V mozaike presbytéria c. San Vitale v Ravenne (546-547) skladba „Abrahámova pohostinnosť“ zahŕňa scénu obetovania Izáka. Téma obety (eucharistickej) tu zaznieva dvakrát. Vľavo podáva sluha trom cudzincom pripravené teľa na tanieri, vpravo dvíha Abrahám nad synom meč. Neďaleko už stojí baránok a Boh (žehnajúca ruka z neba) zastavuje Abraháma. Za Izákom je zobrazená hora - hora v krajine Moria (Gn 22, 1-19). V strede sedia traja hostia pri stole pod vysokým, rozložitým dubom, vo dverách domu naľavo stojí Sarah. Už v týchto raných pamiatkach bola načrtnutá ikonografická schéma, ktorá „má úplne teologicky zmysluplný charakter“.
V nasledujúcich storočiach sa skladba Abrahámova pohostinnosť objaví v mnohých verziách, ale najčastejšie okrem troch cudzincov sediacich pri stole obsahuje postavy predkov Abraháma a Sáry, niekedy ich sluhu, zabíjajúcich teľa a príprava jedla. Abrahámov dom, strom (dub Mamre) a kopce sú často zobrazené.
Pripravený trón (Etimiáš). Mozaika kostola Nanebovzatia Panny Márie v Nicaea. Koniec 7. storočia
Počas ikonoklasmu boli antropomorfné obrazy Najsvätejšej Trojice nahradené symbolickými. Jednou z najznámejších, ešte z predikonoklastického obdobia, je mozaika z konca 7. storočia. „Pripravený trón“ (grécky Έτοιμασία – „pripravenosť“) z kostola Nanebovzatia Panny Márie v Nikáji, ktorý sa, žiaľ, zachoval iba na fotografiách z konca 19. storočia Ruským archeologickým inštitútom v Konštantínopole. Trón tu znamená Kráľovstvo Boha Otca. Kniha na tróne je symbolom Logosu, druhej osoby Najsvätejšej Trojice, a holubica, ktorá na ňu zostupuje, je symbolom Ducha Svätého.
V postikonoklastickej ére sa ikonografia „Abrahámovho pohostinstva“ opäť rozmohla v byzantskom umení. V tejto dobe sa vyvíjajú rôzne kompozičné schémy. Predkovia Abrahám a Sára sa môžu nachádzať v popredí, napravo alebo naľavo od anjelov, medzi nimi. Niekedy vykúkajú z okien komnát alebo nie sú zobrazené vôbec (freska v kostole sv. Juraja. Kláštor Djurdjevi Stupovi pri Starom Ras. Srbsko, 12. storočie). V monumentálnej maľbe sa téme Trojice často venujú dve nezávislé kompozície: „Zjavenie sa troch anjelov Abrahámovi“ a „Abrahámova pohostinnosť“. Spravidla v maľbe chrámu na seba nadväzujú (fresky Katedrály sv. Sofie v Kyjeve, 11. stor.; Kostol sv. Sofie v Ochride, Macedónsko, 11. stor.; mozaiky katedrály Monreale v Palerme , Sicília, 12. storočie atď.).
Abrahámov príbytok, dub Mamre, kopce a najmä sluha zabíjajúci teľa nie sú vždy zobrazené. Spoločným znakom je výber pohára pri stole (Trón) s pripraveným (obetovaným) lýtkom. Izocefália, frontálna kompozícia s rovnako veľkým obrazom anjelov, charakteristická pre rané pamiatky, ustupuje trojuholníkovej schéme v komninskom a paleologickom období. Podľa I. Jazykovej „v ranom štádiu bolo dôležité potvrdiť jednotu hypostáz v Najsvätejšej Trojici, v neskoršom období bola zdôraznená hierarchická myšlienka“.
Stretnutie Abraháma a troch anjelov. Abrahámova pohostinnosť. Mozaika katedrály v Monreale. Palermo, Taliansko. XII storočia
Ikonografia „Abrahámovej pohostinnosti“ alebo „Trojica Starého zákona“ sa na Rus dostala v 11. storočí. Z tejto doby pochádza freska v Katedrále svätej Sofie v Kyjeve. Obraz na južnej a západnej bráne katedrály Narodenia Panny Márie v Suzdale pochádza z 13. storočia a slávna freska Theophanes Grék v novgorodskom kostole Premenenia Pána na ulici Ilyin pochádza z roku 1378. Známe sú ikony zo 14. a začiatku 15. storočia. (štvordielna novgorodská ikona 14. storočia; tzv. „Zyryanská trojica“ z Vologdy, koniec 14. storočia; ikona Pskova s izokefálnou kompozíciou z konca 14. - začiatku 15. storočia)
Trojica Nový zákon
Vlasť. Ikona Novgorodu. Con. XIV storočia Tretiakovská galéria.
Neskôr sa objavujú interpretácie, ktoré možno zjednotiť pod názvom „Trojica Nového zákona“, ktoré sa podľa vedcov vracajú k latinskej tradícii. Predstavujú Boha Otca v podobe Staršieho (Starý Denmi), sediaceho na tróne a držiaceho na kolenách (v lone) Detského Syna, v rukách ktorého je medailón alebo guľa, z ktorej vylietava holubica – Ducha Svätého. Túto ikonografiu, nazývanú „Vlasť“, známu už v Byzancii, vidíme na novgorodskej ikone zo 14. storočia. Trojici predchádzajú vybraní svätci - stĺpy Daniel a Simeon, ako aj jeden z apoštolov, ktorí sú zobrazení ako mladí: Tomáš alebo skôr Filip. V Jánovom evanjeliu sa apoštol Filip obracia na Krista: „Ukáž nám Otca a bude nám to stačiť,“ na čo Kristus odpovedá: „Kto videl mňa, videl aj Otca“ (Ján 14:8 -9). Je pozoruhodné, že svätožiara Otca a Syna sú v tvare kríža a horný nápis „Otec a Syn a Duch Svätý“ sprevádzajú dva menšie nápisy „IC XC“ (Ježiš Kristus) za ramenami Starého Denmi a v guli nad holubicou. Možno sa týmto spôsobom pokúsil maliar ikon zobraziť Boha Otca, interpretajúc Ho ako Starovekého Ježiša Krista, ktorý večne existoval v lone Otca.
Spolu-trón. Ikona začiatku XVIII storočia Moskva.
Obraz novozákonnej Trojice je v rozpore s učením Cirkvi o trojjedinom, večnom a nepochopiteľnom Božstve. Boha Otca „nikdy nikto nevidel“ (Ján 1:18) a jeho zobrazenie ako starého muža nezodpovedá pravde. Tak ako je nemožný obraz Boha Syna, ktorý má pôvod spolu s ďalšími dvoma hypostázami Najsvätejšej Trojice, v podobe mladosti na kolenách Boha Otca. Duch Svätý sa zjavil ľuďom v podobe holubice (Krst Pána) a v podobe ohnivých jazykov (Letnice), ale nikto nevie, ako vyzerá vo večnosti. Hoci obrazy Otčenáš (Novozákonná trojica) zo 17. stor. sa často stretávajú, Cirkev k nim pristupuje kriticky. Definícia Veľkého moskovského koncilu z roku 1667 zakazuje ikony Pána zástupov alebo „Starého dňa“, ako aj „Vlasť“.
Existujú aj iné ikonografické verzie novozákonnej Trojice. „Kotrón“ má teda čelnú kompozíciu zobrazujúcu Boha Otca (Starý deň) a Boha Syna v podobe nebeského kráľa sediaceho na tróne. Nad Nimi alebo medzi Nimi sa vznáša Duch Svätý v podobe holubice. Tento obraz ilustruje zvláštnosti chápania vzťahu hypostáz v katolíckej dogme o Trojici, v ktorej sa Duch Svätý vykladá ako láska medzi Bohom Otcom a Bohom Synom. Je dôležité poznamenať, že v „Ko-tróne“ a ešte viac v „Vlasti“ sa prakticky nečíta súdržnosť a rovnosť všetkých troch hypostáz.
Najsvätejšia Trojica od Andreja Rubleva
Theophanes Grék. Trojica. Maľovanie c. Premenenie Spasiteľa na ulici Ilyin. Novgorod. 1378
Existuje len jedna ikona, ktorá v Ruse definuje samotný sviatok Najsvätejšej Trojice - na nej sa zjavuje Boh Trojice v podobe troch anjelov. Existuje niekoľko možností na čítanie „Trojice Starého zákona“. Takže, L.L. Lebedev ponúka nasledovné: 1) Tri osoby Najsvätejšej Trojice - Boh Otec, Boh Syn, Boh Duch Svätý („Trojica“ od Andrei Rubleva); 2) Ježiš Kristus „podľa božstva“, sprevádzaný dvoma anjelmi; (freska od Theophana Gréka; ikona „Abrahámova pohostinnosť“, Novgorod, 16. storočie); 3) traja anjeli ako „obraz a podoba“ Najsvätejšej Trojice (mozaiky kostola Monreale, kaplnka Palatín v Palerme; ikona Pskova z konca 14. - začiatku 15. storočia); 4) traja ľudia predstavujúci obraz Najsvätejšej Trojice (mozaiky kostola Santa Maria Maggiore v Ríme a kostola San Vitale v Ravenne).
V priebehu storočí sa Cirkev utvrdila v názore, že dogma o Najsvätejšej Trojici sa najplnšie odhaľuje práve v prvej interpretácii, kde rovnaká dôstojnosť symbolizuje trojicu a rovnocennosť všetkých troch osôb. Nachádzame to vyjadrenie v ikone, ktorú namaľoval mních Andrej Rublev (4./17. júla) pre katedrálu Najsvätejšej Trojice kláštora Trinity-Sergius. Toto majstrovské dielo starovekej ruskej maľby schválila cirkev ako vzor pre maľovanie ikon Najsvätejšej Trojice. Reverend Andrej prekvapivo hlboko odhalil teologickú podstatu učenia o Trojici. Na jeho ikone nasledujú tváre Najsvätejšej Trojice v poradí, v akom sú vyznané vo vyznaní viery. Prvý anjel je prvou osobou Najsvätejšej Trojice, Bohom Otcom; druhý (stredný) anjel je Boh Syn; tretí anjel je Boh Duch Svätý. „Všetci traja anjeli žehnajú pohár, v ktorom bolo prinesené teľa, zabité a pripravené na jedlo. Zabitie teľaťa znamená smrť Spasiteľa na kríži a príprava teľaťa na jedlo je prototypom Eucharistie.“
Andrej Rublev. Trojica. Ikona z miestneho radu ikonostasu katedrály Najsvätejšej Trojice v Lavri Najsvätejšej Trojice. 1. štvrťrok XV storočia Tretiakovská galéria
Biblické postavy Abrahám, Sára a sluha sa objavujú „v zákulisí“, hoci sú prítomné lakonické obrazy Abrahámových komnát, dubu Mamre a vrchov. Rublev zobrazuje iba Večný koncil, ktorého podstatou je dobrovoľný súhlas Druhej osoby Najsvätejšej Trojice, aby priniesol seba samého ako zmiernu obetu za spásu človeka a celého sveta. Stôl, okolo ktorého sedia anjeli, nie je banketový stôl, je to oltár na prinášanie obetí. Pohár má aj eucharistický význam, je prítomný pri sviatostnom stolovaní – spoločenstve veriacich s Pánovým Telom a Krvou. Vnútorné obrysy postáv krajných anjelov navyše tvoria obrys misky, v ktorej akoby mimovoľne bola uzavretá postava stredného anjela. Spomínam si na modlitbu Syna Božieho v Getsemanskej záhrade: „Otče môj! Ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich“ (Matúš 26:39).
Všetci traja anjeli majú v rukách palice, ktoré symbolizujú ich Božskú moc. Prvý anjel, zobrazený na ľavej strane ikony, je oblečený v modrej tunike - obraz Jeho nebeskej, Božskej povahy a svetlofialový himation, čo svedčí o nepochopiteľnosti a kráľovskej dôstojnosti. V pozadí nad Jeho hlavou stojí dom, Abrahámov príbytok a oltár pred domom. Tento obraz obydlia má symbolický význam a je obrazom Božej ekonomiky. Umiestnenie budovy nad hlavou prvého anjela ho označuje ako hlavu (otca) tohto hospodárstva. Rovnaký otcovský princíp sa odráža v celom Jeho vzhľade: hlava nie je takmer naklonená a pohľad je obrátený na ostatných dvoch anjelov. A črty a výraz tváre a poloha rúk a spôsob, akým prvý anjel sedí vzpriamene - všetko hovorí o Jeho otcovskej dôstojnosti. Ďalší dvaja anjeli skláňajú hlavy a hľadia na prvého v hlbokej pozornosti, akoby s ním viedli rozhovor o spáse ľudstva.
Druhý anjel je umiestnený v strede. Jeho stredná dôstojnosť je určená postavením, ktoré je vlastné druhej osobe v samotnej Trojici, ako aj dielu Božej ekonomiky a prozreteľnosti pre svet. Rúcha zodpovedá tomu, v ktorom je Spasiteľ zvyčajne zobrazovaný: tunika má tmavofialovú farbu, ktorá symbolizuje vtelenie, a horná modrá himation znamená Božskú dôstojnosť a nebeskú povahu Jeho prirodzenosti. Dub zatieňujúci anjela je spomienkou na strom života, ktorý bol uprostred raja, a označuje aj strom kríža.
Anjel sediaci vpravo je tretia osoba Najsvätejšej Trojice – Duch Svätý. Jeho spodné rúcho, priehľadná modrá, a vrchné rúcho, svetlo dymovo zelené, zobrazujú nebo a zem, znamenajúce životodarnú moc Ducha Svätého, ktorý dáva život všetkým veciam. „Skrze Ducha Svätého je každá duša živá a vznešená v čistote“ (antifóna v matutine) – spieva Svätá Cirkev. Toto povýšenie je vyjadrené čistotou na ikone horou, ktorá zatieňuje tretieho anjela. Usporiadanie troch osôb na ikone zodpovedá poriadku, ktorý preniká každým liturgickým zvolaním, každým odvolaním a vyznaním Najsvätejšej Trojice. Tomu sú podriadené aj obrysy troch sediacich anjelov, nesúcich palice a žehnajúcich jedlo.
Trinity Zyryanskaya. Ikona Con. XIV storočia Vologdský historický architekt. a umelec múzejná rezervácia.
Podobné pochopenie nachádzame v dielach najväčších bádateľov starovekého ruského maliarstva V.N. Lazarev a M.V. Alpatova. Existujú aj iné interpretácie. D.V. Ainalov veril, že prostredný anjel zobrazuje Boha Otca, ľavý - Krista, pravý - Ducha Svätého, ako v takzvanej „Zyryanskej trojici“ vologdskej katedrály, postavenej v roku 1395 učeníkom sv. Sergia Radoneža od svätého Štefana z Permu, kde je prostredný anjel označený ako Boh Otec. Podľa N. Malitského, naopak, stredný anjel na tejto ikone zobrazuje Krista, ľavý - Boha Otca. Nie je bezdôvodné, že na obrazoch Trojice v mnohých starovekých ruských ikonách obklopuje nimbus v tvare kríža hlavu iba stredného anjela a na ikone Rubleva má na rukáve len on. NA. Demina a I.K. Jazykov stotožňuje ústrednú postavu s obrazom Boha Otca. B. Rauschenbach trvá na trojičnej jednote ako na dogmatickom obsahu ikony. Pokusy priradiť každému anjelovi určitú hypostázu sa mu zdajú bezvýznamné, čo potvrdzuje najmä názov „Svätá Trojica“ ikony ako celku, a nie každá hypostáza podľa mena.
Ikonou môže byť podľa svätých otcov právom len obraz, ktorý má tvár – ľudskú tvár pretvorenú božským svetlom. Samotný Spasiteľ, ktorý vtlačil svoju tvár na ubrus, ako na ikonu ikon, nám dal zdroj každého svätého obrazu. Ani symboly evanjelistov nie sú samostatnou ikonou. Orol držiaci evanjelium je teda iba znakom evanjelistu Jána. Rovnakým symbolom, ale nie ikonou s plnou silou, je obraz Ducha Svätého v podobe holubice, ako na ikonách Nového zákona. Najdôležitejšou črtou Rublevovho obrazu je, že tretia osoba Najsvätejšej Trojice - Duch Svätý - je zobrazená rovnako ako prvá a druhá osoba a má vo svojom obraze plnosť anjelského a ľudského obrazu.
Okrem historickej, symbolickej a alegorickej interpretácie Trojice, Rublev M.V. Alpatov podáva didaktické informácie. Verí, že „Rublev si nemohol pomôcť, ale bol uchvátený úlohou naplniť tradičný obraz myšlienkami, ktoré žili v jeho dobe... Staroveké zdroje hovoria, že Rublevova ikona bola namaľovaná „na chválu otca Sergia“ a tento náznak pomáha pochopiť rozsah myšlienok, ktoré inšpirovali Rubleva. Vieme, že Sergius, ktorý požehnal Dmitrija Donskoya za jeho čin, dal za príklad práve obeť, ktorú Rublev zvečnil v Trojici. Zároveň postavil katedrálu Najsvätejšej Trojice pre ľudí, ktorých zjednotil „pre spoločný život“, „aby pohľadom na Najsvätejšiu Trojicu mohol byť prekonaný strach z nenávideného nesúladu tohto sveta“. To pomáha pochopiť etický význam Rublevovej Trojice." Vo svojom diele kladie zásadnú otázku tých rokov, „keď na bojisku len spojené úsilie predtým rozptýlených kniežatstiev mohlo zlomiť odpor odvekého nepriateľa“.
Andrej Rublev. Trojica. Fragment.
Kňaz a teológ Pavel Florenskij nazýva ikonu svätého Ondreja zjavením. V ňom „v turbulentných podmienkach tej doby, medzi nezhodami, vzájomnými spormi, všeobecnou divokosťou a tatárskymi nájazdmi, uprostred tohto hlbokého nepokoja, ktorý skazil Rusko, nekonečný, nezničiteľný, nezničiteľný ... „vysoký pokoj“ nebeského sveta bola odhalená duchovnému pohľadu. Proti nepriateľstvu a nenávisti vládnucej v pozemskom svete stála vzájomná láska, plynúca vo večnej harmónii, vo večnom tichom rozhovore, vo večnej jednote nebeských sfér. Tento nevysvetliteľný svet... tento azúr, ktorý sa nerovná ničomu na svete - nebeský viac ako samotná pozemská obloha... toto prémiové ticho bez slov, toto nekonečné podriadenie sa jeden druhému - považujeme za tvorivý obsah Trojice... Ale aby mohol vidieť tento svet, aby mohol absorbovať tento chladný, životodarný dych ducha do svojej duše a do svojho štetca, umelec potreboval mať pred sebou nebeský prototyp a pozemský odraz okolo seba. , byť v duchovnom prostredí, v pokojnom prostredí. Andrei Rublev sa ako umelec živil tým, čo mu bolo dané. A preto nie ctihodný Andrej Rublev, duchovný vnuk ctihodného Sergia, ale samotný zakladateľ ruskej krajiny Sergius Radonežský by mal byť uctievaný ako skutočný tvorca najväčšieho diela nielen ruského, ale aj samozrejme, sveta... Zo všetkých filozofických dôkazov existencie Boha, uzatvára O. Pavla Florenského, znie najpresvedčivejšie: existuje Rublevova Trojica, preto existuje Boh.
_____________________
1. Alexander (Mileant), biskup. Jeden Boh uctieval v Trojici. [Elektronický zdroj]. Adresa: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/edinyj-bog-v-troitse-poklonjaemyj/
2. Atanáz Veľký, sv. List Serapionovi 1. // Pôsobí ako svätí nášho otca Atanáza Veľkého, arcibiskupa Alexandrie. Časť 3. Ed. 2., rev. a dodatočné – M.: Publikácia kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1994. – S. 3-49.
3. Alexander (Mileant), biskup. vyhláška. op.
4. Peter Chrysologus (asi 380-450), biskup. Ravenna, St. Patria mu slová: „Boh je jeden, ale Trojica; sám, ale nie sám“ (Deus unus est, sed trinitate; solus est, sed non solitaries). Pozri: Kázeň LX, s. 366 // Petrus Chrysologus. Kázne. [Elektronický zdroj]. Adresa: http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0380-0450,_Petrus_Chrysologus,_Sermones,_MLT.pdf
5. Alexander (Mileant), biskup. vyhláška. op.
6. Augustín blahoslavený, sv. O Trojici. – M.: Ripol classic, 2018 – I. časť. Kniha. 8., kap. 12.
7. Naos (z gréckeho Ναός – chrám, svätyňa) – centrálna časť kresťanského chrámu, kde sa počas bohoslužieb nachádzajú veriaci.
8. Presbytérium (z iného gr. Πρεσβυτέριον – stretnutie kňazov) – v ranokresťanských bazilikách a moderných západoeurópskych kostoloch priestor medzi loďou (naos) a oltárom. Určené pre kňazstvo.
9. Yazykova, I. Ikonografia Najsvätejšej Trojice: Je možné zobraziť Boha Otca? // Irina Yazyková. Spoluvytváranie obrazu. Teológia ikony. / Séria „Moderná teológia“ - M.: Vydavateľstvo BBI, 2012. - S. 119.
10. Tamže. S. 120.
11. Tamže. S. 122.
12. Staroveké denmi (staroveké, prastaré dní) - symbolický obraz Ježiša Krista, ako aj Boha Otca v podobe sivovlasého starca. Vracia sa k Danielovmu proroctvu: „Konečne som videl, že tróny boli postavené a Staroveký dní sa posadil; Jeho rúcho bolo biele ako sneh a vlasy Jeho hlavy boli ako čistá vlna; Jeho trón je ako plameň ohňa, jeho kolesá sú ako plápolajúci oheň“ (Dan 7:9).
13. Lebedev, L.L. (Lev Regelson). Kto je zobrazený na ikone Trojice od Andreja Rubleva? // Veda a náboženstvo. – 1988. – č.12.
14. Gregor (Kruh), mních. O obraze Najsvätejšej Trojice // Myšlienky o ikone. – Petrohrad: Direct-Media, 2002.
15. Tamže.
16. Lazarev, V.N. Andrei Rublev a jeho škola. – M.: Umenie, 1966.
17. Alpatov, M. V. Andrej Rublev. – M.: Výtvarné umenie, 1972.
18. Malitsky N.V. O histórii zloženia Trojice Starého zákona. – Praha, 1928. S. 33-47.
19. Demina, N.A. "Trojica" od Andreja Rubleva. – M.: Umenie, 1963.
20. Rauschenbach, B.V. Príchod k Najsvätejšej Trojici // Umučenie. M.: Agraf, 2011.
21. Alpatov, M. V. vyhláška. Op. – S. 100.
22. Florenský, P., kňaz. Ikonostas // Zbierka. op. T.1: Články o čl. – Paríž: YMCA-press, 1985.
Dodržujte prosím pravidlá rešpektujúceho tónu. Odkazy na iné zdroje, copy-paste (veľké skopírované texty), provokatívne, urážlivé a anonymné komentáre môžu byť vymazané.
1 0
Táto ikona sa objavila na základe predchádzajúcej kópie, ktorá sa nazýva „Abrahámova pohostinnosť“ alebo inak „Zjavenie sa troch anjelov Abrahámovi“. Medzi najstaršie príklady ikonografie „Abrahámova pohostinnosť“ patrí freska v katakombe Via Latina zo 4. storočia, ktorá sa nachádza na oltári kostola sv. Vitaliho v Ravenne.
V Rusku sa podobné obrazy objavili už v 11. storočí, napríklad freska Katedrály sv. Sofie v Kyjeve. Ústredným obrazom na ikone sú traja anjeli so svätožiarou sediaci pri stole a za nimi Abrahám a Sára, ako zabíjajú obetné teľa.
Ikona „Trojica Starého zákona“. Koniec 16. - začiatok 17. storočia.
Ikonografia „Trojice Starého zákona“ má úplne iný význam, ktorý dostal konečné pochopenie až v starovekej ruskej ikonografii. Príkladom takejto ikonografie je ikona sv., dokonalá ako v teológii, tak aj vo svojich umeleckých zásluhách. Andrej Rublev. Ikona bola namaľovaná pravdepodobne v rokoch 1423 - 1427. pre ikonostas Trojičnej katedrály Lavra sv. Sergius.
Ikona už nezobrazuje výjav Pána na návšteve Abraháma a Sáru, ale večnú radu Najsvätejšej Trojice o oslobodení ľudského pokolenia od prvotného hriechu a obetnom čine Božieho Syna – Boha Slova, za spásu. ľudstva od večnej smrti.
V strede ikony je misa s hlavou obetného teľaťa stojaceho na stole, či skôr na tróne. Centrálny a ľavý anjel robia žehnajúce gesto, ktoré možno zároveň interpretovať ako gesto zostupu do samotnej misy, a pravý anjel dáva tichý súhlas so všetkým, čo sa deje na tajomnej a pre ľudí nepochopiteľnej rade ľudu. Svätá Trojica.
Nie je možné jednoznačne povedať, ktorú z osôb Najsvätejšej Trojice predstavujú postavy anjelov, ale podľa všeobecného presvedčenia sa verí, že ústredný anjel oblečený v modrom chitone symbolizuje Ježiša Krista.
TRINITY
Trojica je ikona Najsvätejšej Trojice namaľovaná Andrejom Rublevom v 15. storočí, najznámejšie z jeho diel a jedno z dvoch diel, ktoré mu boli pripisované (vrátane fresiek vo Vladimíre), ktorej autorstvo je podľa vedcov spoľahlivo jeho. Je jednou z najznámejších ruských ikon.
Priame zobrazenie Trojice by bolo v rozpore s koncepciou večného, nepochopiteľného a trojjediného Boha: „Boha nikto nikdy nevidel“ (Ján 1:18), preto sa za kanonické uznávajú iba symbolické obrazy. Najčastejšie používanou zápletkou je takzvaná „Abrahámova pohostinnosť“ – zjavenie sa mu troch anjelov:
A Pán sa mu zjavil v dubovom háji Mamre, keď sedel pri vchode do stanu, počas horúčav dňa. Zdvihol oči a pozrel, a hľa, traja muži stáli proti nemu. Keď to videl, rozbehol sa k nim od vchodu do stanu, poklonil sa až k zemi a povedal: Majstre! Ak som našiel milosť v tvojich očiach, neobíď svojho služobníka; a prinesú trochu vody a umyjú vám nohy; a odpočívajte pod týmto stromom, a donesiem chlieb, a posilníte svoje srdcia; potom choď; keď idete okolo svojho sluhu: A vzal pripravené maslo, mlieko a teľa, postavil ich pred nich a postavil sa k nim pod strom. A jedli.
(1 Moj 18,1-8)
V kresťanskej teológii traja anjeli symbolizujú hypostázy Boha, ktoré sú poňaté ako neoddeliteľné, ale aj nezlúčené – ako jednopodstatná Svätá Trojica.
Abrahámova pohostinnosť (freska v katakombe na Via Latina, Rím, koniec 4. storočia)
V raných obrazoch (napríklad v rímskych katakombách) je obraz mimoriadne historický, ale už v prvých kompozíciách je možné zaznamenať zdôraznenú totožnosť Abrahámových hostí. Izocefália, rovnosť cestovateľov, sa prejavuje tým istým oblečením a rovnakými pózami.
Neskôr je historická rovina obrazu úplne nahradená symbolickou. Traja anjeli sú teraz považovaní len za symbol trojičného božstva. Ikonografické kompozície však naďalej zahŕňajú Abraháma, jeho manželku Sarah a mnoho malých drobných detailov<приземляют>obraz, ktorý ho vracia k historickej udalosti.
Chápanie troch anjelov ako obrazu Trojice vyvoláva túžbu rozlíšiť medzi nimi hypostázy a záver o možnosti alebo nemožnosti takejto izolácie vedie k dvom hlavným typom kompozície: izokefálnej a neizokefálnej. V prvom prípade sú anjeli dôrazne rovní a kompozícia je mimoriadne statická, v druhom je jeden z anjelov (zvyčajne centrálny) tak či onak zvýraznený, jeho svätožiara môže obsahovať krížik a anjel; sám je podpísaný skratkou ?С ХС (atribúty Krista). Spory okolo takýchto kompozícií dokonca viedli k objaveniu sa ikon, kde každý anjel mal atribúty Krista.
Ikonografia Najsvätejšej Trojice.
Zachovaj vyznanie viery v Otca a Syna a Ducha Svätého... jedno Božstvo a jedna moc, ktorá nachádza v Troch jednotlivo, a tri samostatne objíma, bez rozdielu v podstatách a povahách, nezväčšuje sa ani nezmenšuje, prostredníctvom prídavkov a úbytkov je všade rovnaký, všade rovnaký ako jediná krása a jediná veľkosť neba.
Svätý Gregor Teológ
Je možné zobraziť Boha Otca?
T Rhinitárska dogma, podobne ako kristologická dogma, tvorí základ kresťanskej viery. Obaja sú úzko prepojení prostredníctvom tajomstva vtelenia. Ale podľa obrazného vyjadrenia bl. Pochopenie tajomstva Najsvätejšej Trojice je pre Augustína ťažšie ako naberanie mora lyžicou. História Cirkvi svedčí o tom, aké ťažké bolo pre toto Zjavenie vstúpiť do povedomia kresťanov – až do 20. storočia bol kresťanský svet pokúšaný rôznymi druhmi antitrinitárskych teórií, tajných i očividných (unitári, Strigolniki, Sofiológovia atď.). Očakávajúc takéto ťažkosti, sv. otcovia sa pokúšali vysvetliť tajomstvo „nesplynutia a neoddeliteľnosti“ Božskej Trojice prostredníctvom obrazov a symbolov. Niektorí teda hovorili o vôli, rozume a čine, iní uvádzali analógie so žiarením slnka, kde slnko, lúč a svetlo sú súčasne jedno a odlišné. Ďalší uvažovali o tajomstve a harmónii lásky, kde hypostázy súvisia ako Milenec, Milovaný a Láska. A zároveň sa všetci zhodli na tom, že Svätá Trojica nie je kvantita, ale Božia vlastnosť, pre človeka nepochopiteľná, no je mu daná v Zjavení. Svätý Bazil Veľký píše takto: „Pán, ktorý nám hovoril o Otcovi a Synovi a Duchu Svätom, ich nepremenoval počítaním; lebo nepovedal: v prvom, druhom a treťom, ani v jednom, dvoch a troch; ale vo svätých menách nám dal poznanie viery vedúcej k spaseniu... Nepočítame cez pridávanie, od jedného, ktorý pribudne k mnohým a povie: jeden, dva, tri alebo: prvý, druhý, tretí .“ A vyjadriť túto inú, od ľudského, kvalitu bytia je mimoriadne ťažké a prakticky nemožné, preto bl. Augustín hovorí: „Pokiaľ ide o Boha, myšlienka je presnejšia ako spôsob, akým je vyjadrená, a skutočnosť je presnejšia ako myšlienka.
Kresťanské umenie sa stretávalo s ťažkosťami aj pri vyjadrení Zjavenia Trojice, hoci túžba rozprávať o tomto nevysloviteľnom tajomstve obrazným jazykom sa zrodila už medzi prvými kresťanmi.
Pomerne skoro v ikonografii sa objavuje dej „Zjavenie sa troch anjelov Abrahámovi“ (inak „Abrahámova pohostinnosť“). Nájdeme ho na maľbe katakomb, napr. na Via Latina (IV. storočie), ako aj v raných mozaikách, napr. Santa Maria Maggiore v Ríme (5. storočie) a v r. San Vitale v Ravenne (VI. storočie). Už v týchto pamiatkach je ikonografická schéma celkom dogmaticky zmysluplná. Nie všetci teológovia ranej cirkvi videli v tomto sprisahaní zjavenie sa Boha v troch osobách, ale postupom času sa práve toto sprisahanie stalo základom pre vyjadrenie obrazu Trojice v ikonopise.
V období ikonoklazmu mnohí teológovia vyjadrili pochybnosti o oprávnenosti zobrazenia Najsvätejšej Trojice ľudskými prostriedkami. Počas tohto obdobia sa vo všeobecnosti snažili vyhnúť dejovým obrazom a nahradili ich symbolickými. Najznámejšia z nich je skladba „Pripravený trón“ (v gréčtine ????????) z r. Dormícia v Nicaea (VII storočie). Trón znamená Kráľovstvo Boha Otca. Zobrazuje knihu - symbol Božieho slova, druhú osobu Najsvätejšej Trojice, Boha Syna. Na Knihu zostupuje holubica – symbol Ducha Svätého, Tretia hypostáza. Vyznanie Najsvätejšej Trojice je sprostredkované prostredníctvom symbolov, čím sa sprítomňujú tradície apofatickej teológie.
Apofatická teológia v pravoslávnej cirkvi bola vždy akoby odvrátenou stranou katafatickej teológie. Apofatický spôsob poznania Boha a v dôsledku toho apofatický spôsob vyjadrovania myslenia je na rozdiel od katafatického spôsobu postavený na princípe negácie. Myšlienka akoby vychádzala z opaku, z toho, čím Boh nie je, pretože v skutočnosti neexistuje nič, s čím by sa Boh dal porovnávať. Príkladom apofatického spôsobu chápania Boha je báseň známeho nemeckého mystika Angelusa Silesia, ktorý žil v 17. storočí.
Počkaj! Čo znamená Boh?
nie duch, nie telo, nie svetlo,
nie viera, nie láska,
nie duch, nie predmet,
ani zlo ani dobro,
Nie je v malom, nie vo veľkom,
Nie je ani tým, čo sa nazýva Boh.
Nie je pocit, nie je myšlienka,
nie zvuk, ale len niečo
o ktorých nikto z nás nevie.
(preklad L. Ginzburg)
Apofatická teológia bola vždy charakteristickejšia pre východné kresťanské myslenie, no v tomto prípade hlas západného mystika hovorí v prospech spoločnej duchovnej skúsenosti oboch tradícií.
V ikone sú kombinované apofatické a katafatické spôsoby vyjadrenia, keďže viditeľné a podmienené sú v ikonopise obrazom neviditeľného a bezpodmienečného. Ikonická symbolika ikonografického jazyka nepredstiera, že je úplne autentická, a tým menej identita obrazov s Prototypom. Ale je ťažké zostať na hranici kombinovania apofatického a katafatického. V rôznych obdobiach maliari ikon najprv upadli do jedného extrému a potom do druhého - od ikonoklazmu (čistý apofatizmus) k hrubému iluzórnemu realizmu (plochý katafatizmus). Ale ikona ako fenomén teologického myslenia vždy hľadala zlatú strednú cestu a intuícia ikonopiscov sa snažila o adekvátny spôsob zobrazenia.
V byzantskom umení sa zápletka „Abrahamovej pohostinnosti“ opäť rozšírila v postkonoklastickej ére. Obzvlášť zaujímavé pamiatky vznikli v komninskom a paleologickom období. Ikonografická schéma obsahovala okrem postáv anjelov aj obraz Abraháma a Sáry, ako aj sluhu, ktorý zabíja teľa a pripravuje jedlo. Existujú rôzne možnosti ikonografických schém - predkovia (Abrahám a Sára) sú umiestnení vpredu, zboku, medzi anjelmi alebo sa pozerajú z okien komôr v pozadí. Pozadie je zvyčajne vyplnené symbolickými obrazmi Abrahámových komnát, Dubu z Mamre a vrchov. Vymenujme niektoré z najznámejších pamiatok monumentálneho umenia, kde sa nachádza scéna „Abrahámova pohostinnosť“: katedrála v Montreale (Taliansko, 12. storočie, mozaika), freska v kaplnke Panny Márie Kláštora sv. Jána Evanjelistu na Patmose (Grécko, XIII. storočie), Kostol 40 mučeníkov v Tarnove (Bulharsko, XV. storočie), v. St. Sofia v Ochride (Srbsko, XV storočia). Táto zápletka sa pomerne často vyskytuje aj v miniatúrach, tu je len niekoľko príkladov: „Slová Jakuba z Kokkinovaku“ z Vatikánskej knižnice (12. storočie), Žaltár z 11. storočia. zo zbierky Britského múzea, žaltár z Hamiltonu, 13. storočie. V úžitkovom umení je tiež veľa podobných kompozícií.
Ikonografia „Abrahámova pohostinnosť“ sa do Ruska dostala veľmi skoro. Už v Sofii Kyjevskej nájdeme fresku na túto tému (XI. storočie), potom na južnej bráne Katedrály Narodenia Panny Márie v Suzdale (XIII. storočie) a napokon slávnu fresku Teofana Gréka z r. kostol. Premenenie Spasiteľa na ulici Ilyin v Novgorode (XIV. storočie). Početné ikony naznačujú široké použitie tejto kompozície v ruskom umení.
Ak sa rané pamiatky (storočia V-VII) vyznačovali kompozíciou s rovnako veľkým obrazom anjelov v čelnom šírení, potom v storočiach XII-XVI. izokefália je nahradená trojuholníkovým vzorom. Zrejme v ranom štádiu bolo dôležité potvrdiť jednotu hypostáz v Najsvätejšej Trojici, neskôr sa zdôrazňovala hierarchická myšlienka.
Prelomovým bodom v chápaní tejto ikonografie je Rublevova ikona Najsvätejšej Trojice. V skutočnosti iba túto možnosť možno nazvať „Sv. Trojica“ na rozdiel od „Abrahámovej pohostinnosti“. Tu sa stretávame v prvom prípade s dogmatickým aspektom obrazu, v druhom s historickým. Rublev, s vylúčením postáv Abraháma a Sáry z obrazu, zameriava našu pozornosť na zjavenie anjelov, v ktorých divák zrazu začne vidieť obraz Trojice. Ak sa budeme riadiť známou augustiniánskou schémou, Rublev obchádza úroveň doslovného čítania a začína svoj výstup k Obrazu priamo zo symbolického.
Je známe, že ikonografická verzia Trojice bez predkov existovala ešte pred Rublevom v byzantskom umení. Za pripomenutie stojí miniatúra s dvojportrétom cisára Jána Cantacuzena (14. storočie) či početné predmety úžitkového umenia. Napríklad na Rusi nájdeme takýto obraz na západných bránach suzdalskej katedrály narodenia (XIII. storočie). Ale všetky tieto kompozície nie sú vo svojej podstate nezávislé. Andrei Rublev nielenže dáva obrazu úplný a nezávislý charakter, ale robí z neho úplný teologický text. Pripomeňme si, že Rublevova Trojica bola vytvorená na príkaz opáta Kláštora Najsvätejšej Trojice Nikona „na chválu Sergia Divotvorcu“, ktorý urobil rozjímanie o Najsvätejšej Trojici stredobodom svojho duchovného života.
Po Rublevovi sa mnohí maliari ikon začali držať tejto schémy. Podobnú verziu vidíme v Zyryanskej trojici, ktorej autorom mohol byť sv. Štefana z Permu, priateľa a spolupracovníka sv. Sergia z Radoneža. Ikony tohto typu boli maľované v dielni Trinity-Sergius Lavra, počnúc priamymi študentmi Rubleva až do 17. Ale, bohužiaľ, každá ďalšia generácia maliarov ikon niečo stratila z krištáľovo čistého obrazu Rublevovho písania, hoci to doslova všetci brali ako štandard. Tento obraz niekoľkokrát namaľoval aj cársky izograf a prvý majster zbrojovky Simon Ushakov. Jeho „Trojica“ sa vyznačuje pôsobivosťou, množstvom detailov, „životným“ písmom tvárí a bohato zdobeným pozadím, kde sa komnaty Abraháma menia na klasický antický portikus a dub a hora pripomínajú idylku. krajina.
Trojica Starého zákona. Simon Ushakov (1626-1686)
Ikona Ushakova je, ako to bolo, extrémnym bodom vo vývoji verzie Rublev. A hoci umenie maľby ikon neprestalo existovať, týmto smerom sa už nebolo kam posunúť. Obraz vytvorený Ushakovom naznačuje, že jasnosť teologického myslenia, ktorá bola kedysi vlastná Rublevovi, sa stratila. Ak zoradíte všetky stredné ikony medzi tieto dva obrázky - Rublevov a Ushakov - potom bude „evolúcia“ zrejmá. O úpadku svedčí pribúdajúci počet drobných detailov, hustnutie farby, zakalenie pôvodnej rublevovskej čistoty, zmätok pojmov, vyjadrený posunom dôrazu. Aby sme pochopili, o čom hovoríme, vráťme sa opäť k ikone Andreja Rubleva ako klasickému príkladu.
Trojica Starého zákona. Andrej Rublev. 1422-1427.
Na svetlom (pôvodne zlatom) podklade sú vyobrazení traja anjeli sediaci okolo stola, na ktorom je misa. Stredný anjel sa týči nad ostatnými, za ním je strom, za pravým anjelom hora, za ľavou sú komory. Hlavy anjelov sú sklonené v tichom rozhovore. Ich tváre sú podobné – ako keby tá istá tvár bola zobrazená v troch verziách. Celá kompozícia je vpísaná do systému sústredných kruhov, ktoré možno kresliť pozdĺž svätožiary, pozdĺž obrysov krídel, podľa pohybu anjelských rúk a všetky tieto kruhy sa zbiehajú v epicentre ikony, kde je misa. zobrazený a v miske je hlava teľaťa, znak obety. Pred nami nie je len jedlo, ale eucharistické jedlo, v ktorom sa prináša zmierna obeť. Prostredný anjel požehná pohár, ten, kto sedí po jeho pravej ruke, ho prijme, anjel, ktorý sa nachádza po ľavej ruke prostredného, akoby posúval tento pohár k tomu, ktorý je oproti nemu. Hlavný význam obrazu je priehľadný - v hĺbke sv. Trojica prichádza na radu o vykúpení ľudstva. Je celkom prirodzené položiť si otázku: kto je kto na tejto ikone. Najbežnejšou interpretáciou a odpoveďou na otázku, ktorá vzniká, je možnosť, ktorá naznačuje rúcho stredného anjela, ktorý je oblečený v Kristových šatách - čerešňová tunika a modrá himation. Máme tu teda obraz Krista, druhej osoby sv. Trojica je v strede, teda Otec, Ten, ktorý je zobrazený naľavo od diváka, a oproti nemu je Duch Svätý. Túto verziu možno nájsť v literatúre o ikonopise, takto ju niekedy interpretovali aj samotní maliari ikon, ktorí označovali stredného anjela svätožiarou v tvare kríža a dokonca sa podpisovali na iniciály Krista. Stoglavský koncil však striktne zakázal zobrazovať svätožiaru v tvare kríža a nápisy IC XC v Trojici, vysvetľujúc to predovšetkým tým, že obraz Trojice nie je hypostatickým obrazom Otca a Syna a Ducha Svätého. , ale obrazom trojjedinosti Božstva a trojjedinosti existencie. Rovnako každý z anjelov sa nám môže zdať takou či onakou hypostázou, lebo podľa sv. Bazil Veľký, „Syn je obrazom Otca a Duch je obrazom Syna“.
A predsa sa ľudské myslenie snaží preniknúť do tohto nepochopiteľného tajomstva, snažiac sa aspoň čiastočne rozoznať nesplynutie v neoddeliteľnosti. Prispievajú k tomu aj symbolické znaky ikony. Pokúsme sa prečítať teologický text ikony a porovnať všetky znaky a symboly zahrnuté Rublevom v jeho kontexte. Stredný anjel je teda zobrazený nad ostatnými dvoma, je prirodzené predpokladať, že symbolizuje Otca ako zdroj bytia, ako naznačuje strom umiestnený za chrbtom stredného anjela. Toto je dub Mamre, pod ktorým Abrahám pripravoval jedlo pre cestujúcich (1M 18,1) a strom života, ktorý Boh zasadil uprostred raja (1M 2,9). Ale prostredný anjel je oblečený v červeno-modrých šatách, teda v Kristovom odeve, čo všetkých bádateľov vedie k myšlienke, že v prostrednom anjelovi treba vidieť Boha Slovo, druhú hypostázu Najsvätejšej Trojice. Pozrime sa na text Biblie:
„Boha nikto nikdy nevidel; jednorodeného Syna, ktorý je v lone Otcovom, zjavil“
(Ján 1,18). Nie je možné vidieť Boha Otca,
"lebo ma človek nemôže vidieť a žiť"
(Pr. 33,20). Táto príležitosť sa otvára iba prostredníctvom Syna:
„nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“
Kristus tiež hovorí:
"Ja a Otec sme jedno"
„Kto videl mňa, videl Otca“
(Ján 14,9). Takto tu máme obraz, ktorý vôbec nie je jednoznačný – ak to tak môžem povedať, pozeráme sa na Otca cez Syna. Napriek tomu nás žehnajúce „otcovské“ gesto stredného anjela núti myslieť si, že dôraz je kladený na obraz Otca („Syn je obrazom Otca“).
Syn sedí po pravici Boha Otca. Biblia to hovorí mnohokrát: napr.
"Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici."
(Ps. 109.1), alebo:
"Uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci"
(Marek 14.62), alebo:
"Kristus zomrel a vstal z mŕtvych, aj on je po pravici Boha a prihovára sa za nás."
(Rim. 8.34) atď. Šaty druhého anjela potvrdzujú túto interpretáciu: himation telovej farby zakrýva tuniku nebeskej farby, keďže Kristus, ktorý zostúpil na zem, prikryl svoje Božstvo ľudským telom. Jeho gesto znamená prijať kalich, ktorý žehná Otec, je to gesto úplnej poslušnosti Otcovej vôli (;
„boli poslušní až na smrť, dokonca na smrť na kríži“
Phil. 2.8). Za ním stúpajú komory - to je symbolický obraz obydlia Abraháma, ale vo väčšej miere je to aj symbol božskej ekonomiky. Kristus je uholný kameň (Ž 117,22; Mt 21,42). Buduje svoju Cirkev, ktorá je Jeho Telom (Ef 1,23).
Oproti druhému anjelovi sedí tretí, ktorý je oblečený v modrozelených šatách. Toto je tretia osoba sv. Trojica – Duch Svätý. Zelená farba v ikonografickej symbolike znamená večný život, je to farba nádeje, kvitnutia, duchovného prebudenia. Línia jeho sklonenej hlavy opakuje líniu sklonenej hlavy stredného anjela. Duch je ozvenou Otca, pretože pochádza od Otca, podľa Nicejsko-carihradského vyznania viery. Zdá sa, že gesto jeho ruky uľahčuje rýchle rozhodovanie, Duch inšpiruje, posväcuje a utešuje. Duch Svätý sa v Písme nazýva Tešiteľ (grécky ??????????) a prichádza a svedčí o Ňom (Ján 14,26; 16,7). Za chrbtom tretieho anjela je zobrazená hora – nie je to len prvok ikonografickej krajiny, ale hora duchovného vzostupu (Ž 120,1), o ktorej Dávid v žalmoch hovorí:
„Vezmi ma do hory mimo môj dosah“
Ako sme už povedali, kompozícia ikony Rublev je postavená na princípe kruhu a myšlienka osoby, ktorá uvažuje o tomto obrázku, sa tiež pohybuje v kruhu, alebo skôr nemôže ísť za kruh. A opäť sa dostávame od pochopenia nesplynutia – k neoddeliteľnosti hypostáz Najsvätejšej Trojice, k tajomstvu ich konsubstanciality. Takto o tom píše sv. Gregor Teológ: „To (vyznanie Trojice - A JA) sú Tri nekonečná nekonečná spoluprirodzenosť, kde každé zrozumiteľné samo o sebe je Bohom, ako Otec a Syn, Syn a Duch Svätý, so zachovaním osobných vlastností v každom, a Tri, spoločne zrozumiteľné, sú tiež Boh; prvý kvôli súdržnosti, druhý kvôli jednote velenia. Skôr než stihnem premýšľať o Jednom, som osvetlený Trojkou. Skôr ako stihnem oddeliť Trojicu, vystúpim k Jednému. Keď sa mi zjaví Jeden z troch, považujem ho za celý. Napĺňa moju víziu a viac uniká môjmu pohľadu, nemôžem vysvetliť jej veľkosť, aby som pridal viac k tomu, čo zostáva. Keď sa zjednotím v intuícii Troch, vidím jediné svetlo, ktoré nie je schopné rozdeliť ani zmerať zjednotené svetlo.
teda
"tmavo cez sklo"
(1. Kor. 13:12) svetlo Trojice, „nepodstatné a nedeliteľné“, preniká k nám. Samozrejme, ikonografický jazyk je konvenčný a obsah obrazu nemožno sprostredkovať slovami. Navrhované čítanie je len jednou verziou z mnohých možných. A len modlitba nás môže priblížiť k nekonečnému a nepreniknuteľnému tajomstvu v jeho hĺbke, ktorým je zjavenie Božskej Trojice.
Podnožky trónov, na ktorých spočívajú obuté nohy anjelov
"pripravený evanjelizovať svet"
(Ef. 6.15), tvoria čiary, ktorých úbežník sa nachádza mimo roviny ikony, pred ňou, kde sa nachádza divák. Presnejšie povedané, v jeho srdci, pretože srdce, a nie myseľ, je zdrojom kontemplácie Boha, nástrojom Jeho poznania a hlavným orgánom komunikácie s Ním. To je presne to, čo učí každá ikona, a najmä Rublevova Trojica. Obraz Najsvätejšej Trojice je predovšetkým obrazom jednoty - obrazom daným pre nás, aby nás uzdravil ("uzdraviť" - od slova "celý"). Spasiteľ sa v predvečer svojho umučenia modlil:
"aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás, aby svet uveril, že si ma ty poslal."
(Ján 17,21). Nie je náhoda, že obraz sv. Svätý Sergius celý svoj život rozjímal o Trojici a tento obraz bol daný pre Rusko na všetky časy pre jeho premenu a duchovné znovuzrodenie, učil: „pohľadom na Svätú Trojicu prekonaj nenávidené rozpory tohto sveta“.
Ikonografický typ „Starozákonnej Trojice“, ako sa neskôr nazýval analogicky s „Novým zákonom“, je najcudnejším obrazom sv. Trojica, keďže, ako už bolo povedané, hypostázy v nej nie sú zdôraznené a jej hlavným významom je svedčiť o zjavení. Túžba pozrieť sa za závoj viedla k objaveniu sa iného druhu obrazov, ktoré možno zjednotiť pod všeobecným názvom „Trojica Nového zákona“. Zvyčajne sú v takýchto kompozíciách prezentované dve postavy - starý muž a stredný vek, nad ktorým sa vznáša holubica. Tento obraz má podľa autorov symbolizovať tri hypostázy sv. Trojica: starec so šedou bradou („Starý deň“) - Boh Otec, prostredný muž - Boh Syn, Kristus a holubica - Duch Svätý. V ruskej ikonografii existuje niekoľko variantov „Novozákonnej trojice“, v závislosti od umiestnenia dvoch hlavných postáv (starší a stredný vek), tieto ikonografické varianty majú zodpovedajúce interpretácie a názvy. Napríklad kompozícia „Co-throne“ obsahuje čelný obraz dvoch postáv, starší má v ruke guľu a stredovek má knihu alebo kríž. Ikonografická verzia s vyobrazením postáv naklonených k sebe sa nazývala „Večná rada“. V skladbe „Poslanie Krista na Zem“ starší požehnáva stredovek a tak ďalej. Príklady všetkých týchto možností možno vidieť na fasádach katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli. Nachádzajú sa aj v interiéroch mnohých ruských kostolov 17.-20. storočia, ako aj na jednotlivých ikonách.
Najstaršie, ale nie skôr ako začiatok. XV storočia považovaný za verziu „Novozákonnej Trojice“, nazývanej „Vlasť“, ktorá zobrazuje starého muža sediaceho na tróne a na lone (v lone) mladíka držiaceho medailón alebo guľu, z ktorej vylietava holubica. Tu vidíme inú koreláciu vekových charakteristík a hierarchického zloženia, ale všeobecný význam tejto ikonografickej verzie je rovnaký.
Je ťažké s istotou povedať, odkiaľ sa tieto podivné obrázky vzali na Rus, pravdepodobne zo Západu. Podobné obrázky boli známe v románskom umení západnej Európy – jeden z najstarších príkladov nájdeme v Utrechtskom žaltári z 10. storočia. Našli sa aj v Byzancii, aj keď pomerne zriedkavo, hlavne v úžitkovom umení alebo v rukopisoch. Napríklad miniatúra z Nového zákona z 12. storočia, uložená vo Viedenskej národnej knižnici.
Avšak objavenie sa takýchto obrazov na Rusi veľmi skoro začalo spôsobovať u niektorých teologicky vzdelaných ľudí zmätok. Tak už Rada sto hláv, zvolaná v Moskve v roku 1551, dávajúca pokyny maliarom ikon, definovala vo svojom 43. pravidle základnú nepopierateľnosť Božstva. Koncilní otcovia sa odvolávali na sv. Jána z Damasku, ktorý učil, že Boh je zobrazený v tele iba v osobe Ježiša Krista, narodeného z Večnej Panny Márie. Iba v tomto prípade „možno opísať neopísateľné Božstvo podľa ľudskosti“. Vo všetkých ostatných prípadoch konajú umelci podľa „sebamyslenia“. Otcovia koncilu tiež navrhli, aby maliari ikon nasledovali kánon Andreja Rubleva, ktorý zobrazoval Najsvätejšiu Trojicu, bez toho, aby zvýraznili niektorého z anjelov krížovou svätožiarou alebo nápismi, čím by vytvorili nehypostatický obraz Najsvätejšej Trojice.
Niektorým moderným bádateľom sa Stoglavove riešenia zdajú nejasné a nie celkom definitívne. Zjavne ich tak vnímali aj ich súčasníci, keďže uznesenia koncilu žiadnym spôsobom neovplyvnili ikonopiseckú prax a obrazy „Novozákonnej Trojice“, „Vlasť“, ako aj používanie nápisov. IC XC a svätožiary v tvare kríža na obraze „Trojice Starého zákona“ nevyšli z používania.
Mimochodom, práve katedrála Stoglav uviedla do povinného obehu pre maliarov ikon tvárové originály, aby umelci mohli presne sledovať predlohy a čo najmenej vymýšľať sami. Rada tiež zaviedla ako štandard obrazy, ktoré namaľoval Andrej Rublev.
Len dva roky po Stoglavovi sa objavil prípad, ktorý sa zapísal do histórie ako „Pátranie alebo zoznam rúhavých riadkov a pochybností o svätých čestných ikonách úradníka Ivana Michajlova, syna Viskovatyho, v lete 1553“. Akú rúhačskú vec vymyslel úradník Dumy Ivan Michajlovič Viskovatij, muž, ktorý bol doteraz v Moskve veľmi uznávaný? Na svoju dobu celkom teologicky vzdelaný Viškovaty, ktorý bol tiež zvedavého myslenia a pedantného charakteru, si dovolil pochybovať o pravoslávnosti niektorých subjektov na ikonách, ktoré sa vtedy objavili v Moskve. Ako viete, po požiari v roku 1547, ktorý spustošil hlavné mesto, cár Ivan Vasilyevič Hrozný vydal rozkaz priniesť rôzne ikony odkiaľkoľvek, aby doplnili kremeľské katedrály. Z Pskova bolo privezených aj niekoľko ikon. Na jednom z nich „Štyridielny“ videl úradník Viškovatý predmety, ktoré ho zmiatli. Predovšetkým tam bol aj obraz Boha Otca v podobe starca, zvaného Hostie. Úradník sa na to spýtal metropolitu Macariusa, toho istého, ktorý predsedal Rade sto hláv, ako aj autora slávneho „Chetiy Menaion“. Metropolita však neodpovedal na nič zrozumiteľné, iba odsúdil Viškovatyho za jeho drzosť a rafinovanosť, ktoré mätú ľudí. Nespokojný „drzý“ úradník predložil rade, ktorá v tom čase zasadala v Moskve, petíciu, ktorá vyšetrovala herézu Matthewa Baškina. Koncil tiež videl vo Viskovatyho slovách pokušenie a nezákonnú drzosť. Na mimoriadnom zasadnutí rady v januári 1554, venovanom „rúhačským líniám“ Viskovatyho, bol názor Ivana Michajloviča uznaný za kacírsky a jeho spisy „skazené a rúhavé“ a on sám mal sklon sa ho zriecť silou. , ponížený pred autoritou Cirkvi.
Ale otázka položená v 16. storočí ešte nie je uzavretá, pretože do očí bijúca priepasť medzi praxou a teóriou ikonomaľby, ktorá v tomto spore dosiahla svoj vrchol, je stále aktuálna. Úradníka svojho času nevypočuli, hoci všetky svoje argumenty proti nejednoznačným obrazom čerpal z teologických pozícií ctiteľov ikon, najmä sv. Jána z Damasku. Zatiaľ čo Macarius dokázal postaviť Viskovaty do protikladu iba s praxou Cirkvi a cirkevnej disciplíny: „Nehovorí nám, aby sme skúšali Božstvo a Božie skutky, ale iba aby sme verili a uctievali sväté ikony so strachom“, Macarius považoval diskusiu za byť dokončené. Mnohí po ňom, ktorí sa snažili ak nie ospravedlniť obrazy, ktoré boli v rozpore s biblickým svetonázorom a kresťanskou spiritualitou, tak ich aspoň vysvetliť, odvolávali sa na prax Cirkvi. Uchýlil sa k tomu dokonca aj taký jemný a hlboký teológ, akým bol otec Sergius Bulgakov. A predsa sa ukazuje, že „kacír“ Viskovaty je ortodoxnejší ako všetci jeho oponenti, tvrdiac, že „nie je vhodné ctiť si obraz nad pravdou“.
Potvrdil to aj Veľký moskovský koncil, ktorý zasadal v rokoch 1666-1667. V kapitole 43 Skutkov tohto koncilu, ktorá sa volá „O ikonopiscoch a zástupoch“, bol daný veľmi jasný dekrét: „Odteraz by sa obraz Hospodina Zástupov nemal maľovať v absurdných alebo neslušných víziách, pretože nikto nevidel zástupy v tele, ale až po vtelení. Iba Kristus bol videný v tele, tak ako je namaľovaný, teda zobrazený podľa tela, a nie podľa Božského, ako presvätá Bohorodička a iní Boží svätí...“ Dokonca aj konkrétne vo vzťahu k skladba „Vlasť“, Rada sa vyjadrila veľmi kategoricky: „Pán zástupov (teda Otec) je sivovlasý a jednorodený Syn vo svojom lone písal na ikony a holubicu medzi nimi, je mimoriadne absurdné a neslušné jesť, lebo kto videl Otca v Božstve... a Duch Svätý nie je podstatou holubice, ale podstatou Boha je, a Boha nikto nikdy nevidel, ako dosvedčuje Evanjelista Ján, iba na Jordáne, pri svätom Kristovom krste, sa Duch Svätý zjavil v podobe holubice a z tohto dôvodu by mal byť na tom mieste zobrazený Duch Svätý v podobe holubice. A na inom mieste, majúc rozum, neznázorňuj Ducha Svätého v podobe holubice...“ Všetky tieto argumenty sa týkajú nielen kompozície „Novozákonná trojica“, ale aj všetkých ostatných prípadov, keď sa v určitých predmetoch („Vyznanie viery“ ““, „Posledný súd“, „Šiesty deň“ atď.) zobrazujú Hostie v podobe starca a týmto obrazom znamená Prvú osobu Trojice – Boha Otca. Katedrála, tiež odkazujúca na sv. otcovia zdôraznili, že meno „Savaoth“, čo znamená „Boh zástupov“ alebo „Boh vojsk“, sa vzťahuje na celú Trojicu, a nie na jednu konkrétnu osobu (hypostáza). Rovnako všetky prorocké vízie, na ktoré sa odvolávajú ochrancovia obrazov Boha Otca, sv. otcovia sa vykladajú ako videnia Boha bez rozdielu osôb, lebo hypostatické rozlíšenie v Bohu je možné až po vtelení. Napríklad sv. Cyril Alexandrijský o tom píše takto: „Čo to znamená „dosiahol starý deň“ – je to priestorové? To by bola nevedomosť, pretože Božské nie je v priestore, ale spĺňa všetko. Čo to znamená „dosiahnuť starý deň“? To znamená, že Syn dosiahol slávu Otca“ (Dan 7,13).
Takže antropomorfný obraz Boha Otca, sv. Otcovia ho vždy odmietali a zobrazovanie takýchto obrazov považovali za nevedomosť. Okrem toho ikona plní doktrinálne funkcie, takže nesprávne chápaný obraz je nebezpečný, pretože nesie skreslené informácie a stáva sa heretickým. Preto boli tak znepokojení úradník Dumy Ivan Michajlovič Viskovaty a otcovia Veľkého moskovského koncilu, ktorí dali jednoznačný príkaz odstrániť z kostolov a modlitební obrazy, ktoré nezodpovedali pravoslávnemu učeniu. Ale koncil prišiel v hroznom čase, keď cirkev v Rusku bola otrasená vášňami schizmy. Zrušenie patriarchátu a definitívne zajatie Cirkvi štátom nebolo ďaleko. Bolo to pred obrázkami? Ale ikona nie je len obrazom Boha, je aj obrazom našej viery. Ona je veľmi zakaleným sklom, cez ktoré kontemplujeme realitu (1 Kor 13,12). A ak kedysi ikona, jej jasné tváre a transparentná teológia boli dôkazom triumfu pravoslávia, teraz sa stala dôkazom úpadku viery – „pravovernosti bez ortopraxie“.
Treba povedať, že v priebehu dejín, od chvíle, keď sa objavili obrazy podobné „Novozákonnej Trojici“ alebo „Vlasť“, bolo v Cirkvi počuť protestné hlasy. Okrem už menovaného úradníka Viskovatyho bol odporcom kacírskych obrazov Maxim Grék. Je to známe z listu tlmočníka Dimitrija Gerasimova pskovskému úradníkovi Michailovi Grigorievičovi Misyur-Munekhinovi: v roku 1518 alebo 1519 bol Maximovi Grékovi predstavený obraz typu „Novozákonná trojica“, ktorý ho odmietol, pretože mal nikdy nič podobné nevidel „v žiadnej krajine“ a verí, že maliari ikon „tento obraz vytvorili sami“. Tolmach sa v tomto liste odvoláva aj na novgorodského arcibiskupa Gennadija, s ktorým mal o tomto obraze aj rozhovor. Vo vzťahu k nepravoslávnym obrazom bol zrejme neoblomný aj postoj Gennadija, ktorý celý život bojoval proti rôznym herézam. Arcibiskup Gennadij, ako nikto iný, sa musel postaviť proti šíreniu antropomorfného obrazu Boha Otca, keďže novgorodský biskup bol iniciátorom úplného prekladu Biblie a vášnivo sa zasadzoval za duchovné osvietenie ľudí.
Zinovy z Otenského sa tiež vyjadrili nesúhlasne o ikone „Krstní otcovia“ (to znamená „Boh zástupov“). Takýto obraz nenazýva nič menej ako „rúhanie sa Božej sláve“.
Takýchto prípadov bolo zrejme veľa, no napriek tomu ich bolo málo v porovnaní so všeobecnou masou cirkevného ľudu, ktorý bol ľahostajný. Cirkevné povedomie je dodnes také, že nedokáže rozlíšiť kúkoľ od čistej pšenice, a vidíme, ako popri pravoslávnosti sú prímesi kresťanstvu cudzie v podobe povier, ľudových rituálov a falošných obrazov.
Zo všetkého, čo bolo povedané vyššie, vôbec nevyplýva, že by sa volalo po novom obrazoborectvo. Účelom exkurzie bolo s najväčšou pravdepodobnosťou povzbudiť čitateľa a možno aj ikonopisca a teológa, aby sa zamyslel nad týmto problémom. Napríklad v Gréckej pravoslávnej cirkvi bol tento uzol prerezaný pred 200 rokmi: Svätá synoda za vlády patriarchu Sophronia z Konštantínopolu v roku 1776 prijala toto rozhodnutie: „Koncil rozhodol, že táto údajná ikona Najsvätejšej Trojice je inovácia, cudzia a neprijatá apoštolská, katolícka, pravoslávna cirkev. Do pravoslávnej cirkvi prenikla od latiníkov.“
Niektoré kroky smerom k odstráneniu heretických obrazov boli urobené aj v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Napríklad dekrétom Svätej synody z roku 1792 bolo zakázané zobrazovať Boha Otca na antimenziách, ako to bolo predtým. Nahradilo ho hebrejské hláskovanie Božieho mena, ktoré je viac v súlade s odhalením významu sviatosti Eucharistie. Prijímaním prijímania sa spájame s Ním, ktorý, keďže je netelesný, prijal telo pre našu spásu.
"Zjavil som tvoje meno ľuďom"
(Ján 17,6), Kristus sa modlí k Otcovi vo svojej poslednej pozemskej modlitbe. A aj to je svedectvom tajomstva Najsvätejšej Trojice.
Svätý Bazil Veľký učil: „Boh nemá obrysy, je jednoduchý. Nefantazírujte o Jeho štruktúre (...) Neobmedzujte Boha na svoje telesné predstavy, neobmedzujte Ho na mieru svojej mysle.“ A toto varovanie je dôležité najmä pre ikonografiu. Nie je náhoda, že na úsvite kresťanského umenia boli pokusy o zobrazenie Najsvätejšej Trojice v podobe postavy s tromi hlavami cirkvou prísne odsúdené ako rúhanie. Svätý Gregor Nysský varuje: „Ľudia by si nemali mýliť Boha s ničím, čo pochopili. To je presne to, pred čím ich Božské sloveso varuje. Prostredníctvom tohto varovania sa dozvedáme, že akýkoľvek koncept vytvorený našou mysľou, aby sme sa pokúsili pochopiť a definovať Božskú prirodzenosť, vedie len k tomu, že človek premieňa Boha na modlu, ale nechápe Ho.
Neschopnosť porozumieť tajomstvu Božskej Trojice však vôbec neznamená odmietnutie kontemplovať toto tajomstvo, v ktorom ikony výrazne pomáhajú. A možno ikonografický obraz v tomto prípade hovorí viac k srdcu ako slová („vyjadrená myšlienka je lož.“ F.I. Tyutchev). Zdá sa, že myšlienka moderného protestantského teológa Karla Bartha presne vyjadruje ikonografickú myšlienku: „Božia Trojica je tajomstvom Božskej krásy. Ten, kto popiera Božiu Trojicu, veľmi rýchlo prichádza k myšlienke Boha zbaveného všetkej žiary a radosti, Boha bez krásy.
Z knihy Príručka pravoslávneho človeka. Časť 4. Pravoslávne pôsty a sviatky autora Ponomarev VjačeslavDeň Najsvätejšej Trojice. Svätodušný Tropár sviatku, tón 8 Požehnaný si, Kriste, Bože náš, ktorý si múdrymi rybármi vecí, keď si na nich zoslal Ducha Svätého a s nimi zachytil vesmír, ó, Milovník ľudstva, sláva Tebe , tón 8 Keď jazyky Najvyššieho zostúpili a rozdelili jazyky:
Z knihy listujem v kalendári. Hlavné pravoslávne sviatky pre deti autora Vysotskaya Svetlana YuzefovnaDeň Najsvätejšej Trojice V jasný päťdesiaty deň, keď ukrižovaný Pán vstal z mŕtvych, Duch Svätý zostupuje na zem a znáša milosť z neba. Chrám je ako rajská záhrada: všade tráva a brezy. Všetci sú na kolenách a modlia sa a žasnú nad zázrakom. Trojica bola zjavená ľuďom: Syn, Otec a Duch
Z knihy O pamiatke zosnulých podľa Charty Pravoslávnej cirkvi autora biskup Afanasy (Sacharov)SLÁVNOSŤ SVÄTEJ TROJICE Ako výnimku zo všeobecného pravidla odstrániť zo sviatočnej bohoslužby, ak je to možné, všetko smútočné, kajúce a prosebné, na jeden z troch najväčších sviatkov po Veľkej noci, v deň Svätých Turíc, Cirkev ponúka intenzívnu prosebnú modlitbu za
Z knihy Pravoslávne sviatky autora Isaeva Elena ĽvovnaPENTECOST. DEŇ SVÄTEJ TROJICE V tento deň si cirkev pripomína udalosti spojené so zostúpením Ducha Svätého na apoštolov. Na sviatok starozákonných Turíc sa Kristovým učeníkom zjavili ohnivé jazyky Ducha Svätého. Z názvu tohto starovekého sviatku pochádza
Z knihy Dogmatická teológia autora (Kastalsky-Borozdin) Archimandrite AlipiyX. Konsubstančné osoby Najsvätejšej Trojice. Svätú Trojicu nazývame jednopodstatnou a nedeliteľnou. Sväté písmo opakovane hovorí o súdržnosti hypostáz Najsvätejšej Trojice, hoci samotný pojem „súpodstatnosť“ v ňom chýba. V slovách je teda obsiahnutá myšlienka súdržnosti Otca a Syna
Z knihy Myšlienky o ikone autor (Kruh) GregoryO obraze Najsvätejšej Trojice „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov!“ Boh, uctievaný v Otcovi i Synovi i Duch Svätý, Svätá Trojica, oblieka Cirkev svetlom troch sĺnk. Trisolárne svetlo pravoslávia. A my vstupujeme do tohto trojjediného svetla a spájame sa s ním iba cez
Z knihy Najdôležitejšie modlitby a sviatky autora autor neznámyDeň Najsvätejšej Trojice. Letnice, Duch Svätý pôsobí v Cirkvi od založenia sveta: hovorí prorokom, zatieňuje svätostánok oblakom, vylieva nestvorené svetlo na vrch Tábor, napĺňa apoštolov po zmŕtvychvstaní, keď Spasiteľ dýcha a hovorí: "Prijmite Ducha."
Z knihy Veľký je náš Boh autora Svätý Ján PatríciaSviatok Najsvätejšej Trojice sa slávi 50. deň po Veľkej noci Pán Ježiš Kristus pred svojím nanebovstúpením sľúbil, že pošle učeníkom namiesto neho iného mentora, Ducha Utešiteľa, a na stretnutie s Ním prikázal neopustiť Jeruzalem. Apoštoli s Matkou Božou
Z knihy Veľkonočné tajomstvo: články o teológii autora Meyendorff Ioann FeofilovičDeň Najsvätejšej Trojice Troparion, tón 8 Požehnaný si, Kriste, Bože náš, ktorí si múdrymi rybármi vecí, keď si na nich zoslal Ducha Svätého a s nimi zachytil vesmír, Milovník ľudstva, sláva Tebe , tón 8 Velebíme Ťa, ó, životodarný Kriste, a ctíme Tvojho Ducha Svätého, ktorý je od Otca, ty si poslal
Z knihy Ortodoxná cirkev a uctievanie [Mravné normy pravoslávia] autora Michalicyn Pavel EvgenievichČinnosť Najsvätejšej Trojice (Pozri 2. Kor. 5:14-21) 19. Priateľ, ktorý si pamätal Andreas a Peter boli veľkí priatelia. V škole sedeli v jednej lavici a často sa spolu pripravovali na vyučovanie. Andreasovi sa učenie ľahšie a páčilo sa mu pomáhať Petrovi. Na prázdninách radi niekam chodievali
Z knihy Základy pravoslávnej viery autora Michalicyn Pavel EvgenievichSkúsenosť Najsvätejšej Trojice Viera v Ježiša Krista ako Božskú Osobu je vierou, ktorú vyznal sv. apoštol Peter je nepochybne kresťanskou skúsenosťou. V Novom zákone sa však Duch Svätý jasne objavuje aj ako osoba. Hovorí s Filipom (pozri: Skutky 8:29), s Petrom (pozri:
Z knihy Prvá kniha pravoslávneho veriaceho autora Michalicyn Pavel EvgenievichLetnice. Deň Najsvätejšej Trojice na sv. Letnice pripomínajú a oslavujú zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov v podobe ohnivých jazykov (Sk 2,1–4). Tento sviatok dostal názov Letnice, pretože pripadá na 50. deň po Kristovom zmŕtvychvstaní.
Z knihy autora1. kapitola. O úcte k Najsvätejšej Trojici Hlavnou a zároveň najtajomnejšou dogmou (t. j. doktrinálnou pravdou) pravoslávnej cirkvi je náuka o Najsvätejšej Trojici. Klasická formulácia nám hovorí, že Boh je v podstate jeden, ale trojitý v Osobách (hypostázy):
Z knihy autoraO úcte k Najsvätejšej Trojici Hlavnou a zároveň najtajomnejšou dogmou (t. j. doktrinálnou pravdou) pravoslávnej cirkvi je náuka o Najsvätejšej Trojici. Klasická formulácia nám hovorí, že Boh je jeden v podstate, ale trojitý v Osobách (hypostázy): Otec, Syn